tag:blogger.com,1999:blog-67847798372892383202024-03-05T04:15:47.244-08:00Psicoanálisis coloreado(mística, significantes, poesía, ruidos y mantras)
por Roy L. JacobAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-69485486679973986622016-07-19T20:09:00.000-07:002016-07-19T20:11:16.118-07:00Jacques Lacan. "El primerísimo Lacan" (trabajos 1933-1953)<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<i><span style="background: #112233; color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<i><span style="background: #112233; color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn87LQJ9vbDUNRCpz4WLX27WsoWcyMOkm2dK3fcDgSi0bdcTgALGBsEondvkhhlgmyircfxaqLvdUAEDm59hwHKPKNmPWISxjdWw73hElRpSPhHCbTp1mCAiLNevRFuc9-egieEq1uH8Y/s1600/primerisimo+lacan.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn87LQJ9vbDUNRCpz4WLX27WsoWcyMOkm2dK3fcDgSi0bdcTgALGBsEondvkhhlgmyircfxaqLvdUAEDm59hwHKPKNmPWISxjdWw73hElRpSPhHCbTp1mCAiLNevRFuc9-egieEq1uH8Y/s320/primerisimo+lacan.jpg" width="320" /></a></span></i><br />
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background: #112233; color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: background1;">"EN TIEMPOS EN QUE LO ÚLTIMO PRETENDE IMPONERSE, SURGE LA
OPORTUNIDAD PERFECTA PARA REVISITAR LO PRIMERO. ÉSTA ES QUIZÁ LA VERDAD
FUNDACIONAL DE LACAN: QUE SI EL INCONSCIENTE EXISTE, REPETIR ES UN HALLAZGO POR
FORTUNA. A ESTO INVITA EL PRESENTE VOLUMEN, QUE OFRECE TRADUCIDAS AL CASTELLANO
–MUCHAS DE ELLAS POR PRIMERA VEZ– LAS INTERVENCIONES QUE LACAN REALIZÓ ENTRE
1933 Y 1953 EN DOS INSTITUCIONES QUE CUMPLIERON UN PAPEL DE IMPORTANCIA EN SU
FORMACIÓN: LA SOCIÉTÉ PSYCHANALYTIQUE DE PARIS Y ÉVOLUTION PSYCHIATRIQUE".</span><span style="color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-themecolor: background1;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<i><span style="background: #112233; color: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , serif;"><span style="background-color: #112233;"><i>Descargalo gratis haciendo <a href="https://mega.nz/#!n8wlTRYY!sEG4y-Vd1sGSjx5gZ9-b5c82z1hJuiqLAHGMTmzD9xw">click acá</a></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-family: "times new roman" , serif;"><span style="background-color: #112233;">(Extraíado de "El psicoanalista lector" de Pablo Peusner)</span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-30410691339491544642016-07-18T18:42:00.001-07:002016-07-18T18:54:55.105-07:00El aguaribay florecido - Juan L. Ortíz<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><strong>El Aguaribay florecido</strong></span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGQaB1mdhW0gWLnZD-vi8Eyc1iqA9qIMw5-EjiEsO-3W3pwVfE19hGvj-UbltsG6ZSPy4sbBZjzSMwAdk5PJ6BPVmt8R5BEJrd6M964mr9pEl0xxw0BBBm8SAfR3Q6S4b8nPhscoo-27s/s1600/Schinus-molle-el-falso-pimentero-detalle-de-frutos-rojos-en-la-planta-en-verano-copia.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGQaB1mdhW0gWLnZD-vi8Eyc1iqA9qIMw5-EjiEsO-3W3pwVfE19hGvj-UbltsG6ZSPy4sbBZjzSMwAdk5PJ6BPVmt8R5BEJrd6M964mr9pEl0xxw0BBBm8SAfR3Q6S4b8nPhscoo-27s/s320/Schinus-molle-el-falso-pimentero-detalle-de-frutos-rojos-en-la-planta-en-verano-copia.jpg" width="320" /></a></span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Muchachas de ojos de flores y de labios de flores.<br />En la sombra exhalada—¿de qué su dulce hálito?—<br />los vestidos ligeros, muy ligeros, con pintas.</span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Arde de abejas el aguaribay, arde.</span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ríen los ojos, los labios, hacia las islas azules<br />a través de la cortina<br />de los racimos<br />pálidos.</span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ríen los ojos, los labios. ¿Veis las muchachas o es<br />la tenue sombra ebria<br />y bordoneada<br />que se alucina de muselinas claras<br />y de otras flores vivas—extrañas flores vivas—<br />riendo, riendo, riendo hacia las islas?</span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Muchachas de ojos de flores y de labios de flores.</span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Arde de abejas el aguaribay, arde.</span></div>
<div style="color: #303030; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Juan L. Ortíz</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-89487383911355627622016-07-18T16:44:00.003-07:002016-07-18T16:44:48.397-07:00Para una versión del I King - Jorge Luis Borges<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; text-align: center;"><b>Para una versión del I King</b></span></div>
<div style="background-color: white; clear: both; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; text-align: center;"></span></span><br />
<div class="regular-verse" id="poem-content" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); cursor: text; display: inline-block; letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737; margin: 32px 0px 0px; max-width: 600px; outline: transparent solid 0px; padding: 0px; text-rendering: optimizeLegibility;">
<div style="margin-bottom: 20px; padding: 0px; word-wrap: break-word;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqWpgfVgmilERJGFM4meQKA44YFErWb4UyBeehiuYh4aCKoRa8yFNhsX_oNAUukcpygoz8Xc8Qabis4tE-NJLKD1qC-VDHp_9Bc31no2X2uQoQy9N9TTGlTKNuxKK-chEJSa1hsxLIMbE/s1600/2012-09-25_115917000000iStock_000003985877XSmall-1point-300x251.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqWpgfVgmilERJGFM4meQKA44YFErWb4UyBeehiuYh4aCKoRa8yFNhsX_oNAUukcpygoz8Xc8Qabis4tE-NJLKD1qC-VDHp_9Bc31no2X2uQoQy9N9TTGlTKNuxKK-chEJSa1hsxLIMbE/s400/2012-09-25_115917000000iStock_000003985877XSmall-1point-300x251.jpg" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">El porvenir es tan irrevocable</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: large; letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">como el rígido ayer. No hay una cosa</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">que no sea una letra silenciosa</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">de la eterna escritura indescifrable</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">de su casa ya ha vuelto. Nuestra vida</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">es la senda futura y recorrida.</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">Nada nos dice adiós. Nada nos deja.</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">No te rindas. La ergástula es oscura,</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">la firme trama es de incesante hierro,</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">pero en algún recodo de tu encierro</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">puede haber un descuido, una hendidura.</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">El camino es fatal como la flecha</span><span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">pero en las grietas está Dios, que acecha.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="letter-spacing: 0.01rem; line-height: 1.4737;">Jorge Luis Borges</span></div>
</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-72194824371906352592016-07-11T21:32:00.003-07:002016-07-17T18:36:11.900-07:00La marca de lo singular que grita en las calles<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: #1d2129;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgntap8Rfvx1SbVkzxD8Ngl3dpVFjTivNc9-Ar_ShbLYw0VFCTCqTcTSltdTQKhxhbT9S8CS4lcLXEzFzwh2CWLhKyyFs6PWb3UIBkjXbHnEx1O1S3jJWSNwca6EJkYGdRGhIS8u5OrTuE/s1600/2015_04_teoria_queer.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgntap8Rfvx1SbVkzxD8Ngl3dpVFjTivNc9-Ar_ShbLYw0VFCTCqTcTSltdTQKhxhbT9S8CS4lcLXEzFzwh2CWLhKyyFs6PWb3UIBkjXbHnEx1O1S3jJWSNwca6EJkYGdRGhIS8u5OrTuE/s320/2015_04_teoria_queer.jpg" width="320" /></a></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: #1d2129;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La
marca de lo singular que grita en las calles<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Es absolutamente necesario que la marca de lo singular
salga a gritar por las calles. Es necesario que el efecto patologizante que
gravita en las nuevas eróticas caiga por el grito. Pero no se entiende por qué la
sexualidad en su descorazonamiento le gritaría al psicoanálisis, como si
éste hiciera emerger otra caricatura del deshilachado padre moderno. El
psicoanálisis permite que haya una escritura sobre la marca herrumbrada de la
sexualidad. Marchar no es lo mismo que hablar. Hablar no es lo mismo que
nominar. Nominar no es lo mismo que
escribir. No cualquiera puede nominar algo. No cualquier puede escribir. El
psicoanálisis permite ponerle un nombre al sexo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Sexo chiquito,
sexo largo, sexo rápido, sexo extendido, sexo desexualizado, sexo precoz, sexo
tántrico, sexo mudo, sexo automovilistico, masturbatorio, dilatado, efímero,
paseante, violento, sexo múltiple, sexo padecido, sexo borracho...<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> En estas adjetivaciones decir sexo
masculino/ sexo femenino no es decir mucho.<br />
Ubicamos la aparición audible del motor, de la meta y del objetivo, como
ganancias que quedan par a aquel que se sienta detrás del diván a escuchar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background: white; margin: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 24px;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #1d2129; line-height: 150%;"></span><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; line-height: 150%;"><span style="font-size: large; line-height: 150%;">R.L.J.</span></span></div>
<span style="color: #1d2129; line-height: 150%;">
<o:p></o:p></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-48088027567577967282016-07-11T21:01:00.000-07:002016-07-17T18:35:50.138-07:00¿Y vamos a borrar la historia?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkUxF6GxcBp6BdU8VbsWqGbQgNq2D_SaOOySwrZOednZnVlHH5F1eaKdHBrl7HEZPoqEg51oIdApXjASC9haE1LeUwmTrQD0Ce2uYQNETHhM8Oy4O051D9ouiQR2G7ANK28BdZHDpouH4/s1600/Antonin_Artaudxx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkUxF6GxcBp6BdU8VbsWqGbQgNq2D_SaOOySwrZOednZnVlHH5F1eaKdHBrl7HEZPoqEg51oIdApXjASC9haE1LeUwmTrQD0Ce2uYQNETHhM8Oy4O051D9ouiQR2G7ANK28BdZHDpouH4/s320/Antonin_Artaudxx.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Antonin Artaud</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;">¿Y vamos a borrar la
historia?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large; line-height: 150%;"> Borrar <i>la historia</i> del cuerpo del
psicoanálisis, como noción fundante, es desconocer ese momento inaugural en el
que Lacan le otorga todo su peso<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Ensayos/Ensayos%201.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Es, por lo tanto, privilegiar la Obra por sobre el texto. Este privilegio
macera políticas poslacanianas que venden las reliquias del maestro todas manoseadas y como si fueran una Obra. Una Obra
caracterizada por dos atributos: a la espera y desordenada. O quizás porque
está desordenada es que está a la espera. Los lugares se distribuyen, la espera
cae del lado de los hambrientos y el ordenamiento del lugar del otro. Ahora
bien, está muy claro que ese otro goza de una posición despótica respecto de la
Obra. No es de extrañar que en semejante contexto otras voces reaviven la idea
de la muerte definitiva y eficaz del Gran Otro como sedimento del fin de
análisis. Los parentescos se propagan
por el lado de los hermanados en los márgenes y las voces se
multiplican. La reescritura de la historia, en tanto que formaliza una lectura
permite que se desprenda, tallado, el titular de los ideales. ¿Y vamos a borrar
la historia? Idea ingenua la de creer que lo borrado no es, también, una
escritura, así como lo tachado.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">R.L.J.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Ensayos/Ensayos%201.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Hago referencia al “discurso de Roma y al seminario de los Escritos.</span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-15404859644426842562016-04-26T08:14:00.001-07:002016-07-17T18:40:29.934-07:00Maestros espirituales I - Roy L. Jacob<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<img alt="" class="irc_mi idkolLW4gyD0-pQOPx8XEepE" height="393" src="https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/36/1b/74/361b74b8e5b255169648e70e7fc1a4a1.jpg" style="margin-top: 0px;" width="524" /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">La “vida”
(en tanto que conlleva la idea de un inicio y un fin) se inscribe
necesariamente dentro de algún Gran Relato (religioso, político, histórico,
filosófico, cultural, personal, etc), y por ende necesariamente dentro del
sentido. El “vivir”, por el contrario, no remite a un sentido. No es que vivir
tenga un sentido, tampoco que no lo tenga. Está por fuera de la jerarquía del
sentido (Jullien). Pertenece al terreno indomable del momento. “La sabiduría es
el momento” va a decir Zhuangzi, “Desear es estar sin futuro” va a decir Jean
Allouch. Estar sin futuro, es la vacuidad del deseo, en el momento.
Manifestarse capaces, dice Jean Allouch, de vivir sin que “la vida” sea un
obstáculo. Eso no solo es pensable, sino también posible.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">“Dios no
habrá muerto de una vez por todas, el camino que con mil precauciones indicaba
Lacan hacia el ateísmo no se habrá recorrido efectivamente sino cuando nos
manifestemos capaces, en el nivel que sea, de <b>vivir</b> sin que la <b>vida</b> se incluya de ninguna manera dentro de un gran Relato (religioso,
político, histórico, filosófico, cultural, personal, etc). Pero no es algo
solamente pensable, sino posible." (Jean Allouch, Prisioneros del Gran Otro)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">En 1926
George Sylvester Viereck le realiza una entrevista a Sygmund Freud. Ambos
caminan por los jardines floridos del
anfitrión, conversando sobre algunos tópicos: la vejez, la muerte, la
sexualidad, la vida.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">“No me
revelo contra el orden universal. Después de todo he vivido más de setenta
años. Tuve suficiente para comer, gocé de muchas cosas: la camaradería de mi
mujer, mis hijos, las puestas de sol: observé crecer las plantas en primavera.
De vez en cuando disfruté de estrechar una mano amiga. Una vez o dos encontré
un ser humano que casi me comprendió. ¿Qué más puedo pedir?”<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">En la
puesta de sol de su vida el maestro nos enseña sobre el vivir: las comidas, su
mujer, sus hijos, los ocasos, las flores, los amigos. El entrevistador habló de
su fama, su nombre eternizado, esa muerte segunda que no llegaría tan fácil
para Freud, la supervivencia de su nombre. Freud acarició un arbusto en flor.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">“Estoy
mucho más interesado en este capullo –dijo- que en nada de lo que pueda
sucederme después que muera”<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">La vida
en tanto que se considera a sí misma, se importa a sí misma, se toma en
demasiada estima, ambiciona su legado, extraña su futuro, se eleva en su trascendencia. Nada de eso le
importa ya al viejo Freud, solo “vivir”,
solo ese capullo, ese instante, ese momento en que la belleza despide su aroma difuminado en el aire. El otro, anclado a la vida, fijado, no comprende
¿es usted entonces un pesimista? ¿¡Cómo alguien puede no ocuparse de lo que es,
de su trascendencia!?<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">“No lo
soy, no permito que ninguna reflexión filosófica estropee mi disfrute de las
cosas simples”<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;">Que la
reflexión no estropee el disfrute de vivir. Que el pensamiento no se interponga
frente al momento. Un capullo, nada que pensar. Vacuidad del deseo. La
sabiduría del momento.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: large; text-align: right;">Roy L. Jacob</span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-21045813602469435632016-04-26T08:01:00.000-07:002016-07-17T18:35:25.998-07:00Gao Xingjian - Lo que importa es la vida en sí misma.<img alt="" class="irc_mut isu_RGjqS170-HwpH6ZlgJaI" height="393" src="data:image/jpeg;base64,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" style="margin-top: 0px;" width="483" /><br />
<br />
<span style="font-size: large;">La verdad no existe más que en la experiencia e incluso </span><span style="font-size: large;">sólo en la experiencia personal, y aun en este caso, una vez que ha sido contada, se </span><span style="font-size: large;">convierte en historia. Es imposible demostrar la verdad de los hechos y tampoco es </span><span style="font-size: large;">preciso hacerlo. Dejemos a los hábiles dialécticos debatir sobre la verdad de la vida. Lo </span><span style="font-size: large;">que importa es la vida en sí misma. Lo que es real es que estoy sentado al amor del</span><br />
<span style="font-size: large;">fuego, en esta habitación renegrida por el humo del aceite, que veo esas llamas </span><span style="font-size: large;">danzando en sus ojos, lo que es cierto soy yo mismo, es la sensación fugitiva que acabo </span><span style="font-size: large;">de experimentar, imposible de transmitir al prójimo.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Gao Xingjian "Lingshan"</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-20420116746436354552016-04-26T07:41:00.002-07:002016-07-17T18:39:33.413-07:00Estoy mucho más interesado en este capullo que en nada de lo que pueda sucederme después que muera. Entrevista a S. Freud<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-tkQhyphenhyphenULM4oSHA3uTQ7IEAgfvlPg-WPi9_dXReasVPBWIxgMfeXCwt0_hHYb924JdGIATC0NIVjl9OIkZkk_SCuLfAlXkrRrldFFV79hB8KrK3H33kIHznE32D5-PhqiavI5UO9FA53g/s1600/sf4.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="316" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-tkQhyphenhyphenULM4oSHA3uTQ7IEAgfvlPg-WPi9_dXReasVPBWIxgMfeXCwt0_hHYb924JdGIATC0NIVjl9OIkZkk_SCuLfAlXkrRrldFFV79hB8KrK3H33kIHznE32D5-PhqiavI5UO9FA53g/s320/sf4.jpg" width="320" /></a><br />
<br />
<table border="0" style="background-color: white; text-align: justify; width: 95%;"><tbody>
<tr><td width="64%"><div align="center">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana";"><b><span style="color: navy;">Entrevista al Dr. Sigmund Freud</span></b></span></div>
<div align="center">
<span style="color: navy; font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana";"><b>"El valor de la vida" </b></span><span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana";"><b><span style="color: navy; font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: x-small;">1926</span></b></span></div>
<div align="center">
<span style="color: navy; font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: x-small;">Esta entrevista fue concedida al periodista George Sylvester Viereck en 1926 en la casa de Sigmund Freud en los alpes suizos.<br />Se creía perdida pero en realidad se encontró que había sido publicada en el volumen de "Psychoanalysis and the Fut", en New York en 1957.<br />Fue traducida del ingles al portugués por Paulo César Souza y al castellano por Miguel Angel Arce </span></div>
<div align="center">
<br /></div>
</td><td valign="top" width="36%"><div align="center">
<br /></div>
</td></tr>
<tr><td bgcolor="#FFFFFF" colspan="2" width="100%"><span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana";"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana";"><b style="font-size: x-large;">S. Freud:</b><span style="font-size: large;"> </span><b style="font-size: x-large;">Setenta años me enseñaron a aceptar la vida con serena humildad. </b></span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana";"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
Quien habla es el profesor Sigmund Freud, el gran explorador del alma. El escenario de nuestra conversación fue en su casa de verano en Semmering, una montaña de los alpes austríacos. Yo había visto el país del psicoanalisis por última vez en su modesta casa de la capital austríaca. Los pocos años transcurridos entre mi última visita y la actual, multiplicaron las arrugas de su frente. Intensificaron la palidez de sabio. Su rostro estaba tenso, como si sintiese dolor. Su mente estaba alerta, su espíritu firme, su cortesía impecable como siempre, pero un ligero impedimento en su habla me perturbó. Parece que un tumor maligno en el maxilar superior tuvo que ser operado. Desde entonces Freud usa una prótesis, lo cual es una constante irritación para él. </div>
</span></span><span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<b>S. Freud: </b>Detesto mi maxilar mecánico, porque la lucha con este aparato me consume mucha energía preciosa. Pero prefiero esto a no tener ningún maxilar. Aún así prefiero la existencia a la extinción. Tal vez los dioses sean gentiles con nosotros, tornandonos la vida más desagradable a medida que envejecemos. Por fin, la muerte nos parece menos intolerable que los fardos que cargamos. </div>
</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(Freud se rehúsa a admitir que el destino le reserva algo especial).</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>S. Freud:</b> ¿Por qué (dice calmamente) debería yo esperar un tratamiento especial? La vejez, con sus arrugas, llega para todos. Yo no me revelo contra el orden universal. Finalmente, después de setenta años, tuve lo bastante para comer. Aprecié muchas cosas -en compañía de mi mujer, mis hijos- el calor del sol. Observé las plantas que crecen en primavera. De vez en cuando tuve una mano amiga para apretar. En otra ocasión encontré un ser humano que casi me comprendió. ¿Qué más puedo querer?</div>
</b><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>George Sylvester Viereck:</b> El señor tiene una fama. Su obra prima influye en la literatura de cada país. Los hombres miran la vida y a sí mismos con otros ojos, por causa de este señor. Recientemente, en el septuagésimo aniversario, el mundo se unió para homenajearlo, con excepción de su propia universidad. </div>
</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> Si la Universidad de Viena me demostrase reconocimiento, me sentiría incómodo. No hay razón en aceptarme a mi o a mi obra porque tengo setenta años. Yo no atribuyo importancia insensata a los decimales. La fama llega cuando morimos y, francamente, lo que ven después no me interesa. No aspiro a la gloria póstuma. Mi virtud no es la modestia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> ¿No significa nada el hecho de que su nombre va a perdurar?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>Absolutamente nada, es lo mismo que perdure o que nada sea cierto. Estoy más bien preocupado por el destino de mis hijos. Espero que sus vidas no sean difíciles. No puedo ayudarlos mucho. La guerra practicamente liquidó mis poseciones, lo que había adquirido durante mi vida. Pero me puedo dar por satisfecho. El trabajo es mi fortuna.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">(Estabamos subiendo y descendiendo una pequeña elevación de tierra en el jardín de su casa. Freud acarició tiernamente un arbusto que florecía) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>Estoy mucho más interesado en este capullo de lo que me pueda acontecer despues de estar muerto. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">George Sylvester Viereck: </b><span style="font-size: large;">¿Entonces, el señor es, al final, un profundo pesimista?</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>S. Freud: </b>No, no lo soy. No permito que ninguna reflexión filosófica complique mi fluidez con las cosas simples de la vida. </div>
</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>¿Usted cree en la persistencia de la personalidad después de la muerte, de la forma que sea? </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">S. Freud: </b><span style="font-size: large;">No pienso en eso. Todo lo que vive perece. ¿Por qué deberia el hombre constituir una excepción?</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>George Sylvester Viereck: </b>¿Le gustaría retornar en alguna forma, ser rescatado del polvo? ¿Usted no tiene, en otras palabras, deseo de inmortalidad? </div>
</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>Sinceramente no. Si la gente reconoce los motivos egoístas detrás de la conducta humana, no tengo el más mínimo deseo de retornar a la vida; moviendose en un círculo, sería siempre la misma. Más allá de eso, si el eterno retorno de las cosas, para usar la expresión de Nietzsche, nos dotase nuevamente de nuestra carnalidad y lo que involucra, ¿para qué serviría sin memoria? No habría vínculo entre entre el pasado y el futuro. Por lo que me toca, estoy perfectamente satisfecho en saber que el eterno aborrecimiento de vivir finalmente pasará. Nuestra vida es necesariamente una serie de compromisos, una lucha interminable entre el ego y su ambiente. El deseo de prolongar la vida excesivamente me parece absurdo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> Bernard Shaw sustenta que vivimos muy poco. El encuentra que el hombre puede prolongar la vida si asi lo desea, llevando su voluntad a actuar sobre las fuerzas de la evolución. El cree que la humanidad puede recuperar la longevidad de los patriarcas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>Es posible que la muerte en sí no sea una necesidad biológica. Tal vez morimos porque deseamos morir. Asi como el amor o el odio por una persona viven en nuestro pecho al mismo tiempo, asi también toda la vida conjuga el deseo de la propia destrucción. Del mismo modo como un pequeño elástico tiende a asumir la forma original, así también toda materia viva, conciente o inconcientemente, busca readquirir la completa, la absoluta inercia de la existencia inorgánica. El impulso de vida o el impulso de muerte habitan lado a lado dentro nuestro. La muerte es la compañera del Amor. Ellos juntos rigen el mundo. Esto es lo que dice mi libro: "Más allá del principio del placer" En el comienzo del psicoanalisis se suponía que el Amor tenía toda la importancia. Ahora sabemos que la Muerte es igualmente importante. Biológicamente, todo ser vivo, no importa cuán intensamente la vida arda dentro de él, ansía el Nirvana, la cesación de la "fiebre llamada vivir". El deseo puede ser encubierto por digresiones, no obstante, el objetivo último de la vida es la propia extinción. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> Esto es la filosofía de la autodestrucción. Ella justifica el auto-exterminio. Llevaría logicamente al suicidio universal imaginado por Eduard Von Hartmann. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>La humanidad no escoge el suicidio porque la ley de su ser desaprueba la via directa para su fin. La vida tiene que completar su ciclo de existencia. En todo ser normal, la pulsión de vida es fuerte, lo bastante para contrabalancear la pulsión de muerte, pero en el final, ésta resulta más fuerte. Podemos entretenernos con la fantasía de que la muerte nos llega por nuestra propia voluntad. Sería más posible que no pudiéramos vencer a la muerte porque en realidad ella es un aliado dentro de nosotros. En este sentido (añadió Freud con una sonrisa) puede ser justificado decir que toda muerte es un suicidio disfrazado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">(Estaba haciendo frio en el jardín. Continuamos la conversación en el gabinete. Vi una pila de manuscritos sobre la mesa, con la caligrafia clara de Freud).</span></div>
<div style="text-align: center;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="1" style="text-align: justify; width: 100%;"><tbody>
<tr><td width="50%"><span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>¿En qué está trabajando el señor Freud?<br /><br /><b>S. Freud:</b> Estoy escribiendo una defensa del análisis lego, del psicoanálisis practicado por los legos. Los doctores quieren establecer al análisis ilegal para los no-médicos. La historia, esa vieja plagiadora, se repite después de cada descubrimiento. Los doctores combaten cada nueva verdad en el comienzo. Después procuran monopolizarla. </span></td><td width="50%"><div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><img border="0" src="http://www.clinicamente.com.ar/imagenes/freud-leyendo.jpg" height="244" width="273" /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> ¿Usted tuvo mucho apoyo de los legos?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> Algunos de mis mejores discípulos son legos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>¿El Señor Freud está practicando mucho psicoanálisis?</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">S. Freud: </b><span style="font-size: large;">Ciertamente. En este momento estoy trabajando en un caso muy difícil, intentando desatar conflictos psíquicos de un interesante paciente nuevo. Mi hija también es psicoanalista como usted puede ver....</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(En ese momento apareció Miss Anna Freud, acompañada por su paciente, un muchacho de once años de facciones inconfundiblemente anglosajonas) </div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>¿Usted ya se analizó a sí mismo?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>Ciertamente. El psicoanalista debe constantemente analizarse a sí mismo. Analizándonos a nosotros mismos, estamos más capacitados para analizar a otros. El psicoanalista es como un chivo expiatorio de los hebreos, los otros descargan sus pecados sobre él. El debe practicar su arte a la perfección para liberarse de los fardos cargados sobre él. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>Mi impresión es de que el psicoanálisis despierta en todos los que lo practican el espíritu de la caridad cristiana. Nada existe en la vida humana que el psicoanálisis no nos pueda hacer comprender. "Tout comprendre c'est tou pardonner". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> Por el contrario (acusó Freud sus facciones asumiento la severidad de un profeta hebreo), comprender todo no es perdonar todo. El análisis nos enseña apenas lo que podemos soportar, pero también lo que podemos evitar. El análisis nos dice lo que debe ser eliminado. La tolerancia con el mal no es de manera alguna corolario del conocimiento. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">(Comprendí súbitamente por qué Freud había litigado con sus seguidores que lo habían abandonado, porque él no perdona disentir del recto camino de la ortodoxia psicoanalítica. Su sentido de lo que es recto es herencia de sus ancestros. Una herencia de la que él se enorgullece como se enorgullece de su raza). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>Mi lengua es el alemán. Mi cultura, mi realización es alemana. Yo me considero un intelectual alemán, hasta que percibí el crecimiento del preconcepto anti-semita en Alemania y en Austria. Desde entonces prefiero considerarme judío. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">(Quedé algo desconcertado con esta observación. Me parecía que el espíritu de Freud debería vivir en las alturas más allá de cualquier preconcepto de razas, que él debería ser inmune a cualquier rencor personal. Entanto no precisamente a su indignación, a su honesta ira, se volvía más atrayente como ser humano. ¡Aquiles sería intolerable si no fuese por su talón!) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>Me pone contento, Herr Profesor, de que también el señor tenga sus complejos, de que también el señor Freud demuestre que es un mortal! </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> Nuestros complejos son la fuente de nuestra debilidad; pero con frecuencia, son también la fuente de nuestra fuerza. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">George Sylvester Viereck: </b><span style="font-size: large;">Imagino, observo, ¡cuáles serían mis complejos!</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>S. Freud: </b>Un análisis serio dura más o menos un año. Puede durar igualmente dos o tres años. Usted está dedicando muchos años de su vida la "caza de los leones". Usted procuró siempre a las personas destacadas de su generación: Roosevelt, El Emperador, Hindenburgh, Briand, Foch, Joffre, Georg Bernard Shaw....</div>
</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">George Sylvester Viereck: </b><span style="font-size: large;">Es parte de mi trabajo.</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>S. Freud: </b>Pero también es su preferencia. El gran hombre es un símbolo. Su búsqueda es la búsqueda de su corazón. Usted también está procurando al gran hombre para tomar el lugar de su padre. Es parte del complejo del padre. </div>
</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">(Negué vehementemente la afirmación de Freud. Mientras tanto, reflexionando sobre eso, me parece que puede haber una verdad, no sospechada por mi, en su sugestión casual. Puede ser lo mismo que el impulso que me llevó a él) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>Me gustaría, observé después de un momento, poder quedarme aquí lo bastante para vislumbrar mi corazón a través de sus ojos. ¡Tal vez, como la Medusa, yo muriese de pavor al ver mi propia imagen! Aún cuando no confío en estar muy informado sobre psicoanálisis, frecuentemente anticiparía o tentaría anticipar sus intenciones. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>La inteligencia en un paciente no es un impedimento. Por el contrario, muchas veces facilita el trabajo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">(En este punto el maestro del psicoanálisis difiere bastante de sus seguidores, que no gustan mucho de la seguridad del paciente que tienen bajo su supervisión) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>A veces imagino si no seríamos más felices si supiésemos menos de los procesos que dan forma a nuestros pensamientos y emociones. El psicoanálisis le roba a la vida su último encanto, al relacionar cada sentimiento a su original grupo de complejos. No nos volvemos más alegres descubriendo que todos abrigamos al criminal o al animal. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> ¿Qué objeción puede haber contra los animales? Yo prefiero la compañía de los animales a la compañía humana. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">George Sylvester Viereck:</b><span style="font-size: large;"> ¿Por qué?</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>S. Freud:</b> Porque son más simples. No sufren de una personalidad dividida, de la desintegración del ego, que resulta de la tentativa del hombre de adaptarse a los patrones de civilización demasiado elevados para su mecanismo intelectual y psíquico. El salvaje, como el animal es cruel, pero no tiene la maldad del hombre civilizado. La maldad es la venganza del hombre contra la sociedad, por las restricciones que ella impone. Las más desagradables características del hombre son generadas por ese ajuste precario a una civilización complicada. Es el resultado del conflicto entre nuestros instintos y nuestra cultura. Mucho más desagradables que las emociones simples y directas de un perro, al mover su cola, o al ladrar expresando su displacer. Las emociones del perro (añadió Freud pensativamente), nos recuerdan a los héroes de la antigüedad. Tal vez sea esa la razón por la que inconcientemente damos a nuestros perros nombres de héroes como Aquiles o Héctor. </div>
</b></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">George Sylvester Viereck:</b><span style="font-size: large;"> Mi cachorro es un doberman Pinscher llamado Ájax.</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>S. Freud:</b> (sonriendo) Me contenta saber que no pueda leer. ¡El sería ciertamente, el miembro menos querido de la casa, si pudiese ladrar sus opiniones sobre los traumas psíquicos y el complejo de Edipo!</div>
</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>Aún usted, profesor, sueña la existencia compleja por demás. Entanto me parece que el señor sea en parte responsable por las complejidades de la civilización moderna. Antes que usted inventase el psicoanálisis, no sabíamos que nuestra personalidad es dominada por una hueste beligerante de complejos cuestionables. El psicoanálisis vuelve a la vida como un rompecabezas complicado. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>De ninguna manera. El psicoanálisis vuelve a la vida más simple. Adquirimos una nueva síntesis despues del análisis. El psicoanálisis reordena el enmarañado de impulsos dispersos, procura enrrollarlos en torno a su carretel. O, modificando la metáfora, el psicoanálisis suministra el hilo que conduce a la persona fuera del laberinto de su propio inconciente. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>Al menos en la superficie, pues la vida humana nunca fue mas compleja. Cada día una nueva idea propuesta por usted o por sus discípulos, vuelven un problema de la conducta humana más intrigante y más contradictorio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>El psicoanálisis por lo menos, jamás cierra la puerta a una nueva verdad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> Algunos de sus discípulos, más ortodoxos que usted, se apegan a cada pronunciamiento que sale de su boca. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> La vida cambia. El psicoanálisis también cambia. Estamos apenas en el comienzo de una nueva ciencia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> La estructura científica que usted levanta me parece ser mucho más elaborada. Sus fundamentos -la teoría del "desplazamiento", de la "sexualidad infantil", de los "simbolismos de los sueños", etc- parecen permanentes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> Yo repito, pues, que estamos apenas en el inicio. Yo apenas soy un iniciador. Conseguí desenterrar monumentos enterrados en los sustratos de la mente. Pero allí donde yo descubrí algunos templos, otros podrán descubrir continentes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck: </b>¿Usted siempre pone el énfasis sobre todo en el sexo?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>Respondo con las palabras de su propio poeta, Walt Whitman: "Más todo faltaría si faltase el sexo" (Yet all were lacking, if sex were lacking). Mientras tanto, ya le expliqué que ahora pongo el énfasis casi igual en aquello que está "más allá" del placer -la muerte, la negociación de la vida. Este deseo explica por qué algunos hombres aman al dolor -como un paso para el aniquilamiento! Explica por qué los poetas agradecen a: </span></div>
<div style="text-align: center;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="text-align: justify; width: 100%;"><tbody>
<tr><td width="57%"><blockquote>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>Whatever gods there be,<br />That no life lives forever<br />And even the weariest river<br />Wind somewhere safe to sea.</b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<b><span style="font-size: large;">"<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana";">Cualesquiera dioses que existan<br />Que la vida ninguna viva para siempre<br />Que los muertos jamás se levanten<br />Y también el río más cansado<br />Desagüe tranquilo en el mar"</span></span></b></div>
</blockquote>
</td><td style="text-align: right;" width="43%"><div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><img border="0" src="http://www.clinicamente.com.ar/imagenes/gabinete1900.jpg" height="200" width="300" /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> Shaw, como usted, no desea vivir para siempre, pero a diferencia de usted, él considera al sexo carente de interés. </span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud:</b> (Sonriendo) Shaw no comprende al sexo. El no tiene ni la más remota concepción del amor. No hay un verdadero caso amoroso en ninguna de sus piezas. El hace humoradas del amor de Julio César -tal vez la mayor pasión de la historia. Deliberadamente, tal vez maliciosamente, él despoja a Cleopatra de toda grandeza, relegándola a una simple e insignificante muchacha. La razón para la extraña actitud de Shaw frente al amor, por su negación del movil de todas las cosas humanas, que emanan de sus piezas el clamor universal, a pesar de su enorme alcance intelectual, es inherente a su psicología. En uno de sus prefacios, él mismo enfatiza el rasgo ascético de su temperamento. Yo puedo estar errado en muchas cosas, pero estoy seguro de que no erré al enfatizar la importancia del instinto sexual. Por ser tan fuerte, choca siempre con las convenciones y salvaguardas de la civilización. La humanidad, en una especie de autodefensa procura su propia importancia. Si usted raspa a un ruso, dice el proverbio, aparece el tártaro sobre la piel. Analice cualquier emoción humana, no importa cuán distante esté de la esfera de la sexualidad, y usted encontrará ese impulso primordial al cual la propia vida debe su perpetuidad. </span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> Usted, sin duda, fue bien seguido al transmitir ese punto de vista a los escritores modernos. El psicoanálisis dió nuevas intensidades a la literatura. </span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>S. Freud: </b>También recibí mucho de la literatura y la filosofía. Nietzche fue uno de los primeros psicoanalistas. Es sorprendente ver hasta qué punto su intuición preanuncia las novedades descubiertas. Ninguno se percató más profundamente de los motivos duales de la conducta humana, y de la insistencia del principio del placer en predominar indefinidamente que él. El Zaratustra dice: <b>"El dolor grita: ¡Va! Pero el placer quiere eternidad Pura, profundamente eternidad"</b>. El psicoanalisis puede ser menos discutido en Austria y en Alemania que en los Estados Unidos, su influencia en la literatura es inmensa por lo tanto. Thomas Mann y Hugo Von Hofmannsthak mucho nos deben a nosotros. Schnitzler recorre un sendero que es, en gran medida, paralela a mi propio desarrollo. El expresa poeticamente lo que yo intento comunicar científicamente. Pero el Dr. Schnitzle no es ni siquiera un poeta, es también un científico. </span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><b>George Sylvester Viereck:</b> Usted no sólo es un científico, también es un poeta. La literatura americana está impregnada de psicoanálisis. Hupert Hughes, Harvrey O'Higgins y otros, son sus intérpretes. Es casi imposible abrir una nueva novela sin encontrar alguna referencia al psicoanálisis. Entre los dramaturgos Eugene O'Neill y Sydney Howard tienen una gran deuda con usted. "The Silver Cord" por ejemplo, es simplemente una dramatización del complejo de Edipo. </span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: x-large;">S. Freud: </b><span style="font-size: large;">Yo sé y entiendo el cumplido que hay en esa afirmación. Pero, tengo cierta desconfianza de mi popularidad en los Estados Unidos. El interés americano por el psicoanálisis no se profundiza. La popularización lo lleva a la aceptación sin que se lo estudie seriamente. Las personas apenas repiten las frases que aprenden en el teatro o en las revistas. Creen comprender algo del psicoanálisis porque juegan con su argot. Yo prefiero la ocupación intensa con el psicoanálisis, tal como ocurre en los centros europeos, aunque Estados Unidos fue el primer país en reconocerme oficialmente.</span></div>
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
La Clark University me concedió un diploma honorario cuando yo siempre fui ignorado en Europa. Mientras tanto, Estados Unidos hace pocas contribuciones originales al psicoanálisis.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los americanos son jugadores inteligentes, raramente pensadores creativos. Los médicos en los Estados Unidos, y ocasionalmente tambien en Europa, tratan de monopolizar para sí al psicoanálisis. Pero sería un peligro para el psicoanálisis dejarlo exclusivamente en manos de los médicos, pues una formación estrictamente médica es con frecuencia, un impedimento para el psicoanálisis. Es siempre un impedimento cuando ciertas concepciones científicas tradicionales están arraigadas en el cerebro. </div>
</span></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">¡Freud tiene que decir la verdad a cualquier precio! El no puede obligarse a sí mismo a agradar a Estados Unidos donde están la mayoría de sus seguidores. A pesar de su rudeza, Freud es la urbanidad en persona. El oye pacientemente cada intervención, procurando nunca intimidar al entrevistador. Raro es el visitante que se aleja de su presencia sin un presente, alguna señal de hospitalidad! </span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">Había oscurecido. Era tiempo de tomar el tren de vuelta a la ciudad que una vez cobijara el esplendor imperial de los Habsburgos. Acompañado de su esposa y de su hija, Freud desciende los escalones que lo alejan de su refugio en la montaña a la calle para verme partir. El me pareció cansado y triste al darme el adiós. </span></div>
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<center>
<div style="text-align: center;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="height: 218px; text-align: justify; width: 100%;"><tbody>
<tr><td height="212" valign="top" width="56%"><span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">"No me haga parecer un pesimista -dice Freud después de un apretón de manos. Yo no tengo desprecio por el mundo. </span><br />
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">Expresar desdén por el mundo es apenas otra forma de cortejarlo, de ganar audiencia y aplauso. </span><br />
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">¡No, yo no soy un pesimista, en tanto tenga a mis hijos, mi mujer y mis flores! </span><br />
<span style="font-family: "ms sans" serif , "tahoma" , "verdana"; font-size: large;">No soy infelíz, al menos no más infelíz que otros". </span></td></tr>
</tbody></table>
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</td></tr>
</tbody></table>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-87964700368124801852016-04-07T20:45:00.001-07:002016-04-07T20:45:25.236-07:00Nutrir la vida - Francois Jullien<img class="irc_mi" height="259" src="http://img-tmk.tematika.com/tapas/sitio/460449c0.jpg" style="margin-top: 67px;" width="175" /><br />
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<div class="coeditora" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 13.2px; margin-bottom: 1em; padding: 0px 0px 0px 10px;">
<span style="background-color: white;">Un breve y sustancioso ensayo que exige una lectura atenta y detenida. François Jullien realiza un minucioso análisis en el que intenta "escapar" de la dicotomía cuerpo y alma, fundamento de la cultura occidental, como también de la amenaza ejercida por un exotismo fácil. Su interés es establecer un "diálogo entre culturas" y retrabajar" los terrenos propios, comenzando por los de la moral y la política.</span></div>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-17969144734380798742016-04-07T20:42:00.000-07:002016-04-07T20:46:09.829-07:00Cinco conceptos propuestos al psicoanálisis - Francois Jullien<img class="irc_mi" src="http://www.lutecium.org/www.ecole-lacanienne.net/images/livres/Portada-F-Jullien.jpg" height="393" style="margin-top: 0px;" width="246" /><br />
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<div class="margen0" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px;">
“Disponibilidad” es una noción que permanece subdesarrollada en el pensamiento europeo: se la refiere a los bienes, posesiones y funciones, pero casi no tiene consistencia del lado de la persona o del sujeto. A lo sumo, es un término del escritor André Gide: “Toda novedad debe encontrarnos siempre enteramente disponibles”. Dado que no pertenece al orden de la moral ni tampoco al de la psicología, no es prescriptiva (o, si lo es, no podríamos precisar de qué) ni tampoco explicativa, por lo tanto no puede pensarse ni como virtud ni como facultad, que son los dos grandes pilares sobre los cuales hemos erigido nuestra concepción de la persona en Europa. La noción de disponibilidad queda en el estadio de la vaga exhortación, o se vierte en el subjetivismo y su emoción fácil, el mismo que mancha también la frase gideana. En suma, no ha ingresado en una construcción efectiva de nuestra interioridad. La posibilidad de que, a partir de ella, se elabore una categoría completa, ética y cognitiva a la vez, nunca se desarrolló.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
¿Por qué ese subdesarrollo? ¿No será que, para promover la disponibilidad como categoría a la vez ética y cognitiva, haría falta que saliéramos del viejo tándem de la moral y la psicología, de las virtudes y facultades, y modificáramos profundamente la concepción misma de nuestro ethos? (N. de la R.: Este término suele referirse al conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el carácter o la identidad de una persona o una comunidad.) Porque, discretamente, sin estridencias, deslizada incidentalmente entre nuestras frases, esa noción no deja de entablar una revolución. Socava el andamiaje en función del cual nos representamos: el sujeto pasa a concebirse ya no como pleno, sino como hueco. Para el sujeto se trata, nada menos, que de renunciar a su iniciativa de “sujeto”: un sujeto que presume y proyecta, elige, decide, se fija fines y se procura los medios. Si renuncia momentáneamente a ese poder de dominio, a lo cual lo invita la disponibilidad, entonces teme que la iniciativa de la que se vale no tenga límites y se vuelva intempestiva; que le cierre el paso a la “oportunidad”, lo bloquee en una conversación estéril consigo mismo y ya no lo deje acceder a nada. Pero, ¿acceder a qué? Justamente, no sabe “a qué”. Si el sujeto renuncia a su propia herencia, si desconfía de su propiedad, es porque presiente que el privilegio que se confiere a sí mismo, atándolo a sí mismo, lo encierra dentro de límites que ni siquiera puede sospechar.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Que es preciso abstenerse de privilegiar nada, presumir o proyectar nada; que por lo tanto es preciso mantener en pie de igualdad todo lo que se escucha para no dejar pasar el menor indicio que pondría sobre la pista, por más incongruente (inesperado) que parezca; que por consiguiente es preciso mantener la atención difusa y no focalizada, es decir, no regida por alguna intencionalidad, éste constituye el primer consejo que Freud le dirige al psicoanalistas (“Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico”, 1912). En el fondo, es el único que hay que observar. Porque todos los demás, de cerca o de lejos, conducen a él. La noción de “disponibilidad” no aparece allí, pero me parece que la reflexión de Freud gira alrededor de ella, e incluso diría que es aquello que aporta como su verdad.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Freud llega a ese punto por un interés estratégico, puesto que se trata de abrir una primera brecha en el sistema de defensa del paciente. No obstante, esa concepción de una captación que se realiza por desprendimiento alteraría demasiado todo el edificio occidental del dominio de sí como para ser abordada por él más explícitamente. Y Freud se interna en ese camino con extrema prudencia, en puntas de pie. Expone una fórmula que retomará varias veces: “atención flotante” o, traduzcamos del alemán con más precisión, “sobrevolando en igual suspenso”. La fórmula es paradójica: “atención” pero “flotante”: la mente se dirige hacia, se tiende hacia, pero sin nada en particular a lo cual estaría atenta. Se concentra (atención), pero sobre todo a la vez (dispersión). Que Freud no pueda expresar sino en una fórmula que roza la contradicción la primera regla práctica del psicoanalista ya deja ver bastante bien hasta qué punto ésta socava nuestro credo teórico, que realza las facultades (del conocimiento) y su capacidad de “control”.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
¿Qué sería una atención que, sin embargo, se abstiene a su vez de concentrarse? O bien, ¿qué es una atención, pero que no se deja conducir por su intencionalidad? Al mismo tiempo que está atenta, desconfía del objeto de su atención. Porque desconfía sobre todo de aquello que, en lo que dice el analizante, le interesaría de entrada y la acapararía y, por ello, la haría pasar de largo; desconfía de aquello que le hablaría al oído al psicoanalista (en el sentido familiar, interesado, de “eso me suena”) y le impediría conservar el oído abierto, vigilante, y escuchar efectivamente.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Ya que resulta evidente que, al promover la figura autónoma del sujeto y su estructuración interior pensada a partir de sus facultades, el pensamiento occidental ha obstaculizado una capacidad de apertura semejante –salvo por un tratamiento reactivo y compensatorio en un plano místico–, ¿no es ya tiempo de buscar otras perspectivas? Pero la noción de disponibilidad sólo puede ser pensada como una manera de operar. Ars operandi: ya no separar lo ético y lo teórico de lo estratégico o, como sucede en el pensamiento chino, no separar la sabiduría de la eficacia. Es que, en China, la disponibilidad resulta ser el fondo mismo del pensamiento.</div>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 1.45em; font-weight: normal; line-height: 20px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<br /></h3>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
La disponibilidad está en el principio mismo del comportamiento del Sabio: es anterior a todas las virtudes. Aunque es un principio que no es principio: erigir la disponibilidad como principio la contradeciría, por la misma razón que la disponibilidad es una disposición sin disposición fija. En esto concuerdan, ya sea que la aborden desde una u otra perspectiva, todas las escuelas chinas desde la Antigüedad (lo que denomino un fondo de acuerdo del pensamiento). E incluso resumiría la enseñanza del pensamiento chino de la siguiente manera: es sabio quien sabe acceder a la disponibilidad; con eso basta. Por tal motivo, el pensamiento chino nos sorprende con su antidogmatismo (aunque lo compense el ritualismo).</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Podemos empezar por aproximarnos negativamente a la disponibilidad, tal como en esta fórmula de las Analectas de Confucio (IX, 4): “Cuatro cosas que el maestro no tenía: ni idea, ni necesidad, ni posición, ni yo”. La evidencia china (digo “evidencia” porque no es algo cuestionado) es que tener una idea o, mejor dicho, exponer una idea, ya implica dejar a las otras en sombras; es privilegiar un aspecto de las cosas en detrimento de otros y caer por ello en la parcialidad. Porque toda idea expuesta es al mismo tiempo un prejuicio sobre las cosas, que impide considerarlas en su conjunto, en un mismo plano y con equidad. Se ha entrado en la preferencia y la prevención. En efecto, hay que leer la fórmula en su continuidad. Si exponemos una “idea”, se nos impone entonces una “necesidad” (un “hay que” proyectado sobre la conducta); a consecuencia de este “hay que” al cual obedecemos, resulta una posición fijada en la que la mente se estanca y ya no evoluciona; por último, de ese bloqueo en una “posición” adviene un “yo”: un yo fijo en su surco y que presenta un carácter. Ese “yo”, preso de su “posición”, ha perdido su disponibilidad. Pero la fórmula también hace un círculo: debido a que el comportamiento se fijó en un “yo”, ese yo expone una “idea”, etcétera.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
En las Analectas de Confucio, abundan las fórmulas en ese sentido: el hombre de bien es “completo” (II, 14), es decir que no pierde de vista la globalidad, no deja que el campo de los posibles se restrinja por ningún lado. No “se empeña a favor ni en contra”, sino que “se inclina” hacia lo que llama la situación (IV, 10). O bien, dice Confucio acerca de sí mismo, “no hay nada que pueda o no pueda hacer” (XVIII, 8). Dicho de otro modo, el Sabio mantiene abiertas todas las posibilidades, sin excluir a priori ninguna, y se mantiene dentro de lo componible. Por tal razón, no posee un carácter y no se lo podría calificar: sus discípulos no saben qué decir de él (Analectas, VII, 18). O bien cuando se clasifica a los sabios en categorías –por un lado, los intransigentes, que se niegan a sacar siquiera un poco la mano por el bien del mundo, y por otro lado, los acomodaticios, dispuestos a cualquier compromiso para salvarlo–, ¿qué dirán de Confucio? ¿Es intransigente? ¿Es acomodaticio? ¿Dónde ubicarlo (qué “posición” atribuirle) en esa tipología? Mencio responderá que “la sabiduría es el momento”: tan intransigente como los más intransigentes cuando conviene; tan acomodaticio como los más acomodaticios, también cuando conviene. Ya no está ligado a una u otra postura, sólo el “momento” sirve de referencia. Porque la “sabiduría” no tiene un contenido que la oriente o la predisponga; o bien no tiene otro contenido que volverse disponible en ocasión del momento, renovándose incesantemente.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Vemos así que el “justo medio”, un tema tedioso como pocos y que creeríamos que se deriva de la sabiduría popular, sale al fin de su chatura. Adquiere un relieve inesperado. Ya no es banal, sino radical. Ya no consiste en quedarse en un ámbito endeble, miedoso, a medio camino entre los opuestos y temiendo el exceso (“ni tanto ni tan poco”, como dice el refrán); evitando prudentemente aventurarse tanto hacia un lado como hacia el otro y afirmar fuertemente su preferencia. “Mediocridad” que no es “dorada”, como escribió Horacio (Aurea mediocritas), sino opaca, gris. En cambio, el justo medio, para quien sabe pensarlo con rigor (Wang Fuzhi) es poder hacer tanto lo uno como lo otro, ser capaz tanto de un extremo como del otro. Tres años de luto por la muerte del padre, nos dicen, no es demasiado; aunque beber copas sin medida durante un banquete tampoco es demasiado –de ningún modo exagero–. El riesgo consiste más bien en estancarse en un lado y que se nos cierre la otra posibilidad. En oposición a ello, la disponibilidad consistirá en mantener el abanico completamente abierto –sin rigidez ni evasión– de manera de responder plenamente a cada solicitación que surge. Plenamente quiere decir: sin dejar de lado ni desatender nada, porque ningún carácter o sedimentación interior habrá de obstaculizar esa ductilidad.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
El pensamiento chino supo percibir especialmente la diferencia que hay entre “estar en el medio” y “estar ligado al medio”. Por un lado están aquellos que no sacrificarían un pelo por el bien del mundo, y por el otro aquellos que están dispuestos a hacerse masacrar por su salvación: un “tercer hombre”, que está en el medio de esas posturas adversas, parece “más próximo” (Mencio). Pero “estar ligado a ese medio sin sopesar la diversidad de los casos es aferrar una sola posibilidad” y “dejar ir otras cien”; y por lo tanto es “arruinar el camino”. Desde el momento en que nos atenemos a una posición, se fija un “yo”, el comportamiento se estanca, algún imperativo o algún “hay que” se estabiliza y ya no estamos en armonía: la plenitud pierde su amplitud y ya no reaccionamos a la diversidad que se ofrece. Porque la disponibilidad, como disposición interior que se abre a la diversidad, va acompañada de la oportunidad: está disponible aquel que sabe –como también dijo Montaigne aunque sin convertirlo en disposición del conocimiento– “vivir en buen momento”.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Este pensamiento, como dije, no es privativo en China de una escuela particular, y la misma capacidad de conocimiento tiene como condición el vaciamiento de la mente: el “conocer” chino no es tanto hacerse una idea de algo cuanto volverse disponible a algo. Se produce una purgación interior, no por medio de la duda que elimina los prejuicios, sino mediante un abandono generalizado, que se efectúa no a nivel del intelecto sino del comportamiento. De allí surge el desprendimiento, que le da su amplitud al acceso. Hay que cuidarse de dejar que la mente se vuelva una mente “dada”, dice Zhuangzi. Una mente dada, rígida, constituida, cuya actividad entonces se paraliza y que se encierra dentro de su perspectiva, se vuelve sin saberlo un punto de vista. Porque la primera exigencia, ya sin proyectar una preferencia o una reticencia, es mantener todas las cosas “en pie de igualdad”. Es incluso porque sabe mantener todo en un pie de igualdad, como muestra pertinentemente Zhuangzi, y está en condiciones de remontarse al fondo indiferenciado, “del tao”, de donde brotan todas las diferencias, que el Sabio está en condiciones de acoger la menor diferencia en su oportunidad, sin reducirla ni dejarla pasar. El “yo”, que deja de ser un obstáculo (lo que significa “perder su yo”, wang wo), puede escuchar entonces todas las músicas del mundo, diversas como son, en su espontáneo ser “así”, a placer, acompañando su despliegue singular.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
* Texto extractado de Cinco conceptos propuestos al psicoanálisis</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-64092937481530847812016-04-07T20:39:00.000-07:002016-04-07T20:39:11.019-07:00El psicoanálisis ¿es un ejercicio espiritual? - Jean Allouch<img class="irc_mi" height="340" src="http://origin-static.linio.com.co/p/promolibro-9018-9789701-1-product.jpg" style="margin-top: 27px;" width="340" /><br />
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<div class="margen0" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px;">
Un título como La hermenéutica del sujeto, ¿no era capaz de zumbarles en el oído a los psicoanalistas, en primer lugar a los lacanianos? A la distancia, actualmente no se puede asumir que ese curso de Michel Foucault, publicado en 2001, haya tenido importancia para ellos. Tal vez se sospechó, si es que se lo leyó, que tenerlo en cuenta implicaría demasiados trastornos dentro de la teoría así como dentro de la práctica psicoanalíticas.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Sea como fuera y más radicalmente, ¿sería posible que las transformaciones a las cuales Foucault invita al psicoanálisis sean precisamente las que le convienen en adelante?</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
¿Pero qué pasó entonces para que se impusiera ese gesto de redoblar a Lacan por parte de Foucault? Tomemos El poder psiquiátrico, Los anormales y La hermenéutica del sujeto. Salta a la vista al leer esos textos, especialmente el último, que se trata nada menos que de la genealogía del psicoanálisis. Según Foucault, “genealogía quiere decir que realizo el análisis a partir de una cuestión presente”. (“El cuidado de la verdad”, en Obras esenciales, ed. Paidós.) Dicha cuestión es la siguiente: “Cuando actualmente vemos la significación, o más bien la casi total ausencia de significación, que les damos a expresiones sin embargo muy usuales y que no dejan de aparecer en nuestro discurso como: volver en sí, liberarse, ser uno mismo, ser auténtico, etcétera, cuando vemos la ausencia de significación y de pensamiento que hay en cada una de esas expresiones usadas hoy, creo que no hay que estar muy orgullosos de los esfuerzos que hacemos ahora para reconstituir una ética de sí. [...] Dentro del movimiento que ahora nos hace a la vez referirnos incesantemente a esa ética de sí sin darle nunca un contenido, pienso que cabe sospechar algo que sería una imposibilidad de constituir hoy una ética de sí, cuando tal vez sea una tarea urgente, fundamental, políticamente indispensable constituir una ética de sí, si después de todo es cierto que no hay otro punto, primero y último, de resistencia al poder político más que en la relación de sí consigo mismo” (La hermenéutica del sujeto, México, ed. FCE).</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Para indicar aquello que vuelve tan indispensable, por el lado de Lacan, recurrir hoy a una genealogía del psicoanálisis, expondré lo siguiente: después de más de un siglo, a fuerza de haberse devanado los sesos en todos los sentidos, el psicoanálisis ha llegado a no saber ya en dónde está, a dónde pertenece ni tampoco qué es. Algo que, aun teniendo efectos positivos, particularmente efectos críticos, sin embargo tiene consecuencias molestas en varios planos. Quizá no tanto en la práctica misma (práctica que de alguna manera es sostenida por el dispositivo freudiano, aunque haga falta examinarla más en detalle, pues a veces se descubre que ese dispositivo se coloca del lado del discurso del amo), sino más bien, por una parte, en lo que podemos llamar la posición del psicoanálisis dentro de la episteme y, por otra parte, en la manera en que el psicoanálisis tiene que presentarse en lo social a fin de poder subsistir, aunque fuera al modo de un parásito. ¿Cómo elegiría una política de la cual apropiarse, si ya no sabe ni quién es ni lo que es?</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
No tomaré más que un solo indicio de la actual desorientación: el combate que se llevó a cabo en Francia contra la evaluación y las terapias comportamentales cortas. ¿Cómo se reaccionó políticamente a nivel institucional? Conformando una especie de frente “psi” y devolviéndole consistencia al mismo tiempo al humanismo, que vuelve tan trascendente al sujeto que por principio debería escapar de toda evaluación. Se cae además en plena contradicción, porque quienes vociferaron con razón en contra de la evaluación no se privan, como atestiguan sus escritos, de evaluar con toda la fuerza, en particular usando el diagnóstico larga manu. Ese sujeto que escaparía de toda evaluación, el sujeto “humanista”, no es el de Lacan.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Por cierto, el recurso a ese sujeto pretende ser un arma contra la desastrosa y poderosa tentativa actual de reabsorción del sujeto en el individuo. El individuo, el indiviso, es el sujeto estadístico, vale decir, disuelto dentro de la estadística (la estadística supone que el mismo individuo responde a la pregunta 3 y a la pregunta 12 del formulario que hay que llenar, a cada una y a todas las preguntas; eliminen esa suposición, y ya no es posible ningún cálculo). ¿Pero acaso se advirtió en ese combate justo que así se estaba reviviendo lo que Foucault distinguía en 1973-1974 denominándolo “función psi”?</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
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<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<em>Extractado de El psicoanálisis ¿es un ejercicio espiritual? Respuesta a Michel Foucault</em></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-58042450184461578322016-04-07T20:33:00.001-07:002016-04-07T20:47:02.904-07:00Contra la eternidad - Jean Allouch<img class="irc_mi" src="http://mla-s1-p.mlstatic.com/jean-allouch-contra-la-eternidad-ogawa-mallarme-lacan-353411-MLA20543235668_012016-O.jpg" height="393" style="margin-top: 0px;" width="270" /><br />
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<div class="margen0" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px;">
La muerte física de un cuerpo no señala el final del difunto, tan sólo su desaparición; en cambio, dicho final lo efectúa su “segunda muerte”, cuando ya no subsistirá nada suyo que le sea atribuible o atribuido. La religión y la erudición hindúes, sin duda más intensamente que otras (en especial: las religiones monoteístas), están reguladas en base a esta segunda muerte (moksha). Por desgracia sin haberse interesado en ello detalladamente, Lacan se apropió sin embargo de esa referencia fuera de la cual ningún problema de orden analítico puede ser tratado seriamente. Y Freud no había dejado de abordarlo, pues no pudo responder a determinadas dificultades de su práctica sino inventando el mito de un antagonismo entre pulsión de vida/pulsión de muerte, y, luego, su “principio de Nirvana”, en el que justamente se ha visto una influencia de Schopenhauer, primer filósofo de Occidente que prestó atención al pensamiento hindú. El hombre de letras (para usar en este caso una denominación en desuso y ya políticamente incorrecta) se revela de tal modo singularmente expuesto. Su mismo éxito, e incluso su acceso al rango de “clásico”, al ofrecerle algo que se asemeja a una eternidad (ya se sabe que la vida en la tierra tendrá un fin. No obstante, el imaginario ampara y le saca lustre al blasón de la eternidad, y esta certeza reciente y decisiva no tiene más eficacia que las explicaciones dadas a los niños y que se supone reducen sus teorías sexuales), ¿acaso no lo priva de su segunda muerte? ¿Qué relación establece con la muerte al escribir, publicar, ser reconocido por un amplio público? Aunque igualmente: ¿qué realiza en ese aspecto el científico que marca con su nombre una disciplina? ¿O bien el artista cuya obra es celebrada? Novelistas, poetas, científicos, artistas se distinguen del común, del individuo cualquiera que parece contentarse por su parte con una breve prolongación de su propia vida en sus hijos, en lo que su dedicación a un oficio le habrá permitido realizar, en una acción política, en la construcción de una casa, en el sencillo hecho de plantar un árbol. Ejemplares al respecto parecieran ser los casos intermedios donde, después de haber conocido un éxito resonante, una obra se ve sumida en un definitivo olvido (cf. Paul Collins, La locura de Banvard. Trece relatos de mala suerte, de oscura celebridad y de espléndido anonimato). ¿Acaso su autor no obtiene de ese modo aquello que la eternización vislumbrada de la obra y del nombre habría obstaculizado: un acceso posible a su segunda muerte? Porque una cosa parece estar fuera de duda: el éxito literario fracasa en todo caso en un punto, fracasa en fracasar. ¿Forzaríamos aquí la nota si usamos de una manera demasiado brusca el principio de no contradicción? No, porque sorprenderemos a Mallarmé, por ejemplo, enfrentado al fracaso del fracaso, peleándose con él, lo cual signa claramente la obra y la ausencia de obra.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Mejor que otros, tal vez, el literato ofrece medios para explorar la cuestión. Verificaremos en cada oportunidad que, lejos de suscribir la teoría de la obra puesta al servicio de un duelo, incluyendo el duelo por uno mismo que exige en cualquiera el acontecimiento de su segunda muerte, se trata más bien de soportar la pregunta que importa: ¿cómo hacer una obra sin ser capturado por ello en la maldición de la eternidad?</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Desde Freud, el psicoanálisis mantiene un estrecho vínculo con la literatura. Al menos tres hilos lo traman. Freud, casi a pesar suyo, debió admitir que su escritura de los casos los hacía parecerse a novelas. Como otros después de él (especialmente Lacan) habrían sabido no aplicar el psicoanálisis a la literatura –este lugar común sin ningún valor heurístico fue un fiasco; cf. Pierre Bayard, ¿Se puede aplicar la literatura al psicoanálisis?–, sino prestar atención a ciertas obras de tal manera que no le quedaba otra que modificar su teoría. El segundo hilo se enlaza con el primero: sus pacientes también lo conducían a veces a tales transformaciones. Sus pacientes o, mejor dicho, sus fracasos, de los que supo tomar nota. De modo que se admitirá que entre discurso literario y discurso analizante existe una determinada comunidad. Es lo que hizo Freud, tercer hilo, al señalar como una de las fuentes de la asociación libre un breve texto de un autor actualmente al borde del olvido –Ludwig Börne– que generosamente le ofrecía a cualquiera que se volviera “un escritor original en tres días”. Börne fue el primer contacto de Freud con la literatura, cuando tenía catorce años, y su Obra, “el único libro que le quedaba de su juventud”. Estas son las últimas líneas del texto que en Freud fue objeto de una criptomnesia: “Tomen unas hojas de papel y escriban durante tres días seguidos, sin falsificación ni hipocresía, todo lo que les pase por la cabeza. Escriban [...], y una vez pasados los tres días estarán extasiados de asombro por las nuevas ideas inauditas que habrán tenido. ¡Ese es el arte de convertirse en un escritor original en tres días!”.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
No se trata, pues, sencillamente de un punto de cruce entre literatura y psicoanálisis, sino de un rasgo de método completamente común y que Freud, rectificando su criptomnesia, encuentra también en Schiller cuando éste recomienda a quien quiera ser productivo que se entregue al libre surgimiento de la idea. No obstante, el analizante no hace una obra literaria, ni el escritor se analiza. Nunca nadie pudo aprovechar el malicioso consejo de Börne hasta el punto de adquirir el estatuto de hombre de letras; y el mismo Freud no vuelve al tema sino para sustraerse a la acusación de uno de sus detractores, Havelock Ellis, quien procuraba situar fuera del campo científico sus presentaciones analíticas de casos: no, no era un artista (el elogio asesino con que lo abrumaba Ellis).</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Conocemos la obsesión que afecta a ciertos escritores: por miedo a perder sus capacidades creativas renuncian al análisis, sin por ello dejar de desearlo. Algunas experiencias desmienten dicho temor, las de Raymond Queneau, Georges Perec, Woody Allen y muchos más. No obstante, esa obsesión se basa en un punto original, generador, común a la literatura y al psicoanálisis, y se dirige hacia él: una mente librada a su propia invención mediante el ejercicio de una suspensión de toda veleidad de pensar estrictamente por sí misma y con toda conciencia: “No pienso demasiado, luego soy”, soy aquel que deja que llegue la idea por sí misma, relaja su dominio del pensar, aun de pensar que piensa, y se encuentra dividido como agente de esa relajación, por una parte, y por otra parte como ese lugar extraño, si no extranjero, abierto a la alteridad y de donde surge la idea inesperada.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Como un espacio “irradiado”, el pensamiento es erotizado. Por abstracto que sea, nadie piensa fuera del campo de Eros. De modo que incluso un pensamiento completamente controlado (que se cree tal) puede dejar entrever que allí está actuando una pulsión; su adecuación al sentido (sens, en francés) es –según el juego de palabras de Lacan– jouisens (de jouissance: “goce”), por lo cual, como contrapartida, notamos que se trata en verdad de una ascesis, desde el momento en que la elección del renunciamiento creativo al control exige una pérdida parcial, pero decisiva, de joui-sens.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
A quienquiera que encuentre en la lectura de poemas, relatos, novelas, un alimento tan necesario para la vida como el agua y el aire, le parecerá inconveniente que una indagación de las relaciones respectivas, cercanas, próximas y diferenciables que el psicoanálisis y la literatura mantienen con la muerte se exima de aludir al amor. Abordado así, el amor es invitado a someterse a algo más fuerte que él (contrariamente al dicho que lo declara “más fuerte que la muerte”), a esa segunda muerte que aguarda a todos, a pesar de que no todos la aguarden y con lo cual ya no podría tener la menor consistencia. ¿Qué figura del amor podría no desatender la segunda muerte? ¿Cómo se presenta el amado desde el momento en que el amor ya no es vivido como eterno, en que ya no rima con “siempre”, en que amour no rima ya con toujours?</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<em>* Fragmento de Contra la eternidad. Ogaza, Mallarmé, Lacan, (ed. El Cuenco de Plata).</em></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-82391064435697798222016-04-07T20:27:00.001-07:002016-04-07T20:27:33.850-07:00Schreber teólogo - Jean Allouch<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtxNLe2JiTOhhH19kjf4AbIT5pKb6_6_lJOc8VbqRUp0nlqDTIkriFo32f-B9lbBA7pp6VlT3yeR-Q9Qt3LK5SQa36Rz91hMOVINBG7o-jsO56VJi8auksCIqv6U1bUr-Et-AAMggjjdxH/s1600/cuenco+marzo-allouch.jpg" /><div>
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extraído de http://elpsicoanalistalector.blogspot.com.ar/</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-49132632535367799152016-04-07T20:22:00.000-07:002016-04-07T20:47:45.646-07:00Prisioneros del Gran Otro - Jean Allouch<img class="irc_mi" src="http://content.libreriapaidos.com/getcover.ashx?ISBN=9789871772605&size=3&coverNumber=1" height="393" style="margin-top: 0px;" width="261" /><br />
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<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Dios no habrá muerto efectivamente sino cuando se haya podido dejar que se pierda con él, por haberlo depositado en su tumba, lo que he llamado un trozo de sí (J. Allouch, Erótica del duelo en tiempos de la muerte seca, Buenos Aires, Ediciones Literales/El cuenco de plata, 2006). ¿Cuál en este caso? Nada menos que la historia, o bien lo que Jean-François Lyotard (La condición postmoderna, Madrid, Cátedra, 1989) denominó “gran Relato”.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Tratándose de grandes Relatos, la cuestión de alguna manera está resuelta. Lyotard distingue dos grandes Relatos que, según demuestra, ya no tienen validez; una falla que define lo que denominó “post-modernidad”. Una doble catástrofe ha tenido lugar. El gran Relato del saber científico, denotativo, ya no es legitimado por una narratividad que en adelante rechaza considerándola precientífica, mientras que el discurso narrativo, impulsado desde la Ilustración por el gran Relato de la emancipación y también como supuesta instancia de legitimación del saber científico, ya no se sostiene más, porque ya no podemos admitir que de un enunciado descriptivo (científico) se deduzca necesariamente un enunciado prescriptivo (la emancipación).</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Por cierto, se le objetó a Lyotard que afirmar el fin de los grandes Relatos constituye a su vez un gran Relato. El punto de duelo que indico (ofrecerle la historia al Dios muerto) no es pasible de esa objeción, porque no se trata del orden de la constatación sino del acto. Dios no habrá muerto de una vez por todas, el camino que con mil precauciones indicaba Lacan hacia el ateísmo no se habrá recorrido efectivamente sino cuando nos manifestemos capaces, en el nivel que sea, de vivir sin que la vida se incluya de ninguna manera dentro de un gran Relato (religioso, político, histórico, filosófico, cultural, personal, etcétera). Pero no es algo solamente pensable, sino posible. Por otra parte, da cuenta de ello una amplia vertiente del arte del siglo XX con su triple paso al costado con respecto a la melodía (música), a la figuración (pintura), al relato (literatura). También es lo que realiza el analizante al final del recorrido analítico: ahí se encuentra despojado de toda veleidad, de toda preocupación por construirse una historia, es decir, por constituirse como historia, porque eso sencillamente ya no le interesa, ya no importa. Mientras que –lógicamente– ese mismo movimiento lo despoja también de una regulación subjetiva sobre lo que sería su futuro. “Desear –escribí en otro lugar– es estar sin futuro”, mientras que en el mismo momento y a miles de kilómetros de París, Lee Edelman, uno de los fundadores del movimiento queer, escribía una obra titulada No future.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Semejante abandono que arrastra los éxtasis o “ek-stasis” (Heidegger) del pasado y del futuro y que invita así a atenerse al presente, vale decir a aquello en lo cual “el hombre no comprende nada” (según una preciosa indicación de Erri De Luca), requiere tres observaciones. Primera y breve observación: en el presente se juega la existencia de Dios. San Agustín define el pasado como “aquello que recuerdo”, el futuro como “lo que espero” y el presente como “aquello a lo que atiendo”, como el lugar donde se está. Pero sólo Dios está, El es aun en la eternidad. En el converso, el presente se volatiliza en el gesto con el cual se remite a Dios, pero no deja de ser el lugar virtual donde se juega la existencia de Dios.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Segunda observación, el abandono del pasado y del futuro se halla en exacta oposición a lo que Lacan proponía en 1953 como definición del inconsciente: “El inconsciente es ese capítulo de mi historia que está signado por un blanco u ocupado por una mentira: es el capítulo censurado. Pero la verdad puede ser recobrada; la mayoría de las veces ya está escrita en otra parte”. Creeríamos que escuchamos a Merleau-Ponty, en Les aventures de la dialectique, hablando de la historia como de “ese objeto extraño que somos nosotros mismos”. Pero nada es menos cierto. Una historia que no tuviese blancos no sería simplemente un simulacro sino un delirio paranoico. No obstante, Lacan tuvo variaciones en cuanto al inconsciente, y al rebautizarlo unebévue (literalmente “metida de pata; equivocación”, aunque por su sonido se asemeja al término original alemán de Freud para “inconsciente”), como hiciera tardíamente, anticipaba el abandono de la historia.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Ninguna historia podrá nunca darle un sentido convergente, y menos todavía único, a lo que se presenta fenomenológicamente como una equivocación (bévue), luego otra equivocación, luego otra equivocación, sin que cada una sea una cuestión de sentido sino de significante. Lejos de cualquier unificación por el sentido, lo que ahora prevalece es la diversidad.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
No será inútil aportar dos precisiones que se refieren ambas a la temporalidad característica del abandono de la historia. Primera indicación: dicho abandono no se dio en una inmediatez; muy por el contrario, es una conquista. Lo vemos, así como en Lacan, en Pier Paolo Pasolini cuando habla de su filme Salò: “Salò entonces no es solamente una película sobre la anarquía del poder, sino también una película sobre la inexistencia de la historia. En este sentido, estoy en desacuerdo con la ideología de izquierda que afirma siempre el deber de estar en la historia. También creí eso en los años 1950, pero es una ilusión. En realidad, todo me parece claro de ahí en más: lo que llamamos historia es una atroz bufonería o un maravilloso espectáculo, en todo caso no una cosa seria”.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Que conste. Sin embargo, dicho pasaje de una creencia a un abandono no condena como tal toda tentativa histórica, la vocación de hacer historia, inclusive “científicamente”. No se trata de decirle a cualquiera que se extravía al intentar considerar su vida como historia, al hacer, decir, escribir su historia. Especialmente en análisis, dichos momentos de “construcción” pueden ser decisivos, lo que no implica que, como advierte Pasolini, uno se aferre a eso.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
No obstante, por más científica que sea, la historia está bajo sospecha, y una broma de Winston Churchill (célebre, como Lacan, por sus ocurrencias) lo expresa a la perfección: “La historia me será indulgente –escribió en sus Memorias de guerra– porque tengo la intención de escribirla”. Hay algo como trucado, viciado, en toda tentativa histórica, necesariamente favorable a quien la escribe. La historia, según se ha dicho y repetido, siempre es la de los vencedores. El poeta palestino Mahmoud Darwich le dirá a Jean-Luc Godard en 2004: “Troya no escribió su historia”. Churchill, por su parte, escribió la historia de dos maneras a la vez diferentes y convergentes: 1) tomando determinadas decisiones en tanto que hombre de poder; 2) escribiendo la historia a título de testigo. Su ocurrencia condensa ambos aspectos. Y esa condensación, en Lacan, posee un nombre: histeria.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
“Versión” es un concepto portador de una irreductible diversidad, al cual se opone la historia en la medida en que continúe aspirando a ser un gran Relato. El gran Relato cada vez no es más que uno, y pretende ser Verdad. Un gran Relato es una versión en la que uno se detiene, a la que uno se aferra, un punto de estasis.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Lo cual desemboca en la tercera observación que anunciamos, el elogio de lo diverso, ya que el acento puesto en la diversidad es inestimable en muchos aspectos, especialmente en cuanto al ejercicio analítico por parte del psicoanalista.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
* Texto extractado de Prisioneros del gran Otro. La injerencia divina I,El cuenco de plata.</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-1785092658908987552016-04-05T13:34:00.000-07:002016-04-05T13:34:14.615-07:00Una Mujer sin más allá - Jean Allouch<img alt="UNA MUJER SIN MAS ALLA - LA INJERENCIA DIVINA III" id="ctl00_ContentPlaceHolder1_imgTapa" itemprop="image" src="http://content.lsf.com.ar/getcover.ashx?ISBN=9789873743382&size=3&coverNumber=1" style="border-style: None; border-width: 0px;" title="UNA MUJER SIN MAS ALLA - LA INJERENCIA DIVINA III" /><br />
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Eran chicas de las ciudades, fáciles, zorras, ligeras, maniquíes en las vidrieras, prostitutas. Ella es la chica del campo, aquella con quien su amor no podría jamás colmarse, aquella que lo lleva a querer matarse (pero también a escribir su primer texto, una "Nota sobre el deseo", del que no comprende ya nada de tan perturbado que está).</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Ella es aquella cuya cercanía lo espabila; es el objeto que existe solo, por sí mismo, el objeto inanalizable, no compuesto de elementos; ella es "una mujer en sí misma, y sin más allá" ¿Con qué amor la ama? ¿Qué es pues este "objeto" (el término es de Alquié)?</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Jacques Lacan, que le lleva seis años, le escribe entonces e incluye un poema en su carta. Es en tanto psiquiatra que interviene ante este amigo de juventud ¿Con qué resultado? ¿Qué habrá escuchado resonar en y vía Alquié que lo haya afectado al punto de haber tenido que vérselas, él también, con esta mujer sin más allá?</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
El análisis está concernido, no solamente en virtud de un nuevo caso que viene a desbaratar la casuística analítica (eso que se denomina "clínica psicoanalítica"), sino también en su mismo ejercicio, que viene a reconfigurar la inédita figura de una mujer sin más allá.</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
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<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
Jean Allouch</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-3149272701484820322016-04-03T14:44:00.000-07:002016-04-03T15:15:05.547-07:00Nietzsche y el Budismo<span style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , "times" , serif; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img class="irc_mi" src="http://faculty.frostburg.edu/phil/forum/Portrait.gif" height="393" style="margin-top: 0px;" width="272" /></span><br />
<span style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , "times" , serif; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">"Condenando al cristianismo, no quiero cometer una injusticia con una religión afín, que hasta cuenta con mayor número de fieles; me refiero al budismo. El cristianismo y el budismo están emparentados como religiones nihilistas, son religiones de la décadence; y sin embargo, están diferenciados entre sí del modo más singular. Por el hecho de que ahora sea posible compararlos, el crítico del cristianismo está profundamente agradecido a los eruditos indios. El budismo es cien veces más realista que el cristianismo; ha heredado el planteo objetivo y frío de los problemas, es posterior a un movimiento filosófico multisecular; al advenir él, ya estaba desechada la concepción de “Dios”. Es el budismo la única religión propiamente positivista en la historia, aun en su teoría del conocimiento (un estricto fenomenalismo); ya no proclama la “lucha contra el pecado” sino reconociendo plenamente los derechos de la realidad, la “lucha contra el sufrimiento”. Lo que lo distingue radicalmente del cristianismo es el hecho de que está con el autoengaño de los conceptos morales tras si, hallándose, según mi terminología, más allá del bien y del mal. Los dos hechos fisiológicos en que descansa y que tiene presentes son, primero, una irritabilidad excesiva, que se traduce en una sensibilidad refinada al dolor, y segundo, una hiperespiritualización, un desenvolvimiento excesivamente prolongado en medio de conceptos y procedimientos lógicos, proceso en que el instinto de la persona ha sufrido menoscabo en favor de lo “impersonal” (dos estados que algunos de mis lectores, por lo menos los “objetivos”, conocerán, como yo, por experiencia). Estas condiciones fisiológicas han dado origen a una depresión; contra la que procede Buda valiéndose de medidas higiénicas. Para combatirla receta la vida al aire libre, la existencia trashumante, una dieta frugal y seleccionada, la prevención contra todas las bebidas espirituosas, asimismo contra todos los afectos que “hacen mala sangre”; también una vida sin preocupaciones, ya por sí mismo o por otros. Exige representaciones que sosieguen o alegren, e inventa medios de ahuyentar las que no convienen. Entiende la bondad, la jovialidad, como factor que promueve la salud. Desecha la oración, lo mismo que el ascetismo; nada de imperativos categóricos, nada de obligaciones, ni aun dentro de la comunidad monástica (que puede abandonarse), pues todo esto serviría para aumentar esa irritabilidad excesiva. Por esto Buda se abstiene de predicar la lucha contra los que piensan de otra manera, su doctrina nada repudia tan categóricamente como el afán vindicativo, la antipatía, el resentimiento (“no es por la enemistad como se pone fin a la enemistad”, tal es el conmovedor estribillo del budismo…). Y con razón; precisamente estos afectos serían de todo punto perjudiciales con respecto al propósito dietético primordial. El cansancio mental con que se encuentra Buda y que se traduce en una “objetividad” excesiva (esto es, en un debilitamiento del interés individual, en pérdida de gravedad, de “egoísmo”) lo combate refiriendo aun los intereses más espirituales estrictamente a la persona. En la doctrina de Buda el egoísmo está estatuido como deber; el “cómo lo libras tú del sufrimiento” regula y limita toda la dieta mental (es permitido, acaso, trazar un paralelo con aquel ateniense que a su vez declaró la guerra al “espíritu científico” puro con Sócrates, que dio al egoísmo personal en el reino de los problemas igualmente categoría de moral)."</span><br />
<span style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , "times" , serif; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span>
<span style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , "times" , serif; font-size: 14px; line-height: 22px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="text-align: right;">F. Nietzsche, El Anticristo, §20</span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-10447069899952716242016-04-02T17:26:00.001-07:002016-04-02T17:26:12.614-07:00Schreber protege su cabeza<div class="MsoNormal">
<img class="irc_mi" height="267" src="https://image.jimcdn.com/app/cms/image/transf/dimension=210x1024:format=jpg/path/s652a2b5d488e02e2/image/if3250700f2f3575c/version/1365540666/image.jpg" style="margin-top: 63px;" width="210" /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Schreber protege su cabeza, la razón: es bombardeado por los
rayos divinos. Intenta librarse de ellos dirigiendo los rayos a sus pies, para
ésto, noche tras noche, los expone a la lluvia y el frío a través de los
barrotes de la ventana de su habitación. Los psiquiatras disfrazando su
veleidad de filantropía, no tienen mejor idea que, para protegerlo del frío,
hacer colocar pesados postigos en la ventana. Shcreber enfurece. Iatros-genia.
" Los médicos actuaron sin saber nada de lo que pasaba, y en especial que
estaban contribuyendo a exponer su razón al peligro, que se situaban así
activamente en el mismo lugar de los enemigos de Schreber... y de Dios"</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b>Versión libre y acaso furibunda de un extracto del libro de
Jean Allouch "Schreber teólogo". Último párrafo textual, pag. 36.</b></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-66884541970477827512016-04-02T09:36:00.003-07:002016-04-02T09:36:58.958-07:00El puente Ōhashi en Atake bajo una lluvia repentina<img alt="" class="mw-mmv-final-image" crossorigin="anonymous" height="412" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cc/Hiroshige_Atake_sous_une_averse_soudaine.jpg/800px-Hiroshige_Atake_sous_une_averse_soudaine.jpg" width="264" /><br />
<i style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/El_puente_%C5%8Chashi_en_Atake_bajo_una_lluvia_repentina" style="background: none; color: #0b0080;" title="El puente Ōhashi en Atake bajo una lluvia repentina">El puente Ōhashi en Atake bajo una lluvia repentina</a></i><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;"> (</span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/1857" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="1857">1857</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">), de </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Utagawa_Hiroshige" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="Utagawa Hiroshige">Utagawa Hiroshige</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Brooklyn" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="Museo Brooklyn">Brooklyn Museum of Art</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="Nueva York">Nueva York</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-91177193573535581982016-04-02T09:34:00.000-07:002016-04-02T09:34:36.370-07:00La gran ola de Kanagawa<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6bBahlQfuhGR-LMoT7i4qIiuiobX-rbddBKccPJ7G8yvx9WAKK_43mWSrlAUIq-1VIGd50IdBvqkkiuX6x3tsX_tRBYFTHGchiFfIKF6tZ-wqSKRx_k3IKAuoTR2YSCfWMHRCscNECFk/s1600/1024px-Great_Wave_off_Kanagawa2.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6bBahlQfuhGR-LMoT7i4qIiuiobX-rbddBKccPJ7G8yvx9WAKK_43mWSrlAUIq-1VIGd50IdBvqkkiuX6x3tsX_tRBYFTHGchiFfIKF6tZ-wqSKRx_k3IKAuoTR2YSCfWMHRCscNECFk/s320/1024px-Great_Wave_off_Kanagawa2.jpg" width="320" /></a><br />
<i style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/La_gran_ola_de_Kanagawa" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="La gran ola de Kanagawa">La gran ola de Kanagawa</a></i><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;"> (</span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/1830" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="1830">1830</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;"> - </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/1833" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="1833">1833</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">), </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Grabado" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="Grabado">grabado</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;"> de </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Katsushika_Hokusai" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="Katsushika Hokusai">Katsushika Hokusai</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">, </span><a class="mw-redirect" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Metropolitan_Museum_of_Art" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;" title="Metropolitan Museum of Art">Metropolitan Museum of Art</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York" style="background: none rgb(255, 255, 255); color: #0b0080; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px; text-decoration: none;" title="Nueva York">Nueva York</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: sans-serif; font-size: 16px; line-height: 22px;">.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-76627573103220004662016-04-02T09:26:00.002-07:002016-04-26T15:35:25.427-07:00<span style="font-size: large;"><img alt="" class="irc_mi iipFxtiJUyQo-pQOPx8XEepE" height="393" src="http://artebonsai.es/wp-content/uploads/2014/06/1459275_427746847347240_757161759_n.jpg" style="margin-top: 0px;" width="368" /></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Me llamarán por el nombre</span><br />
<span style="font-size: large;">de caminante.</span><br />
<span style="font-size: large;">Tempranas lluvias de invierno.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b><span style="font-size: large;">Matsuo Bashô</span></b>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-18235330026837741122016-04-02T09:24:00.002-07:002016-04-02T09:28:55.699-07:00<span style="font-size: large;">Canta el cuclillo:</span><br />
<span style="font-size: large;">un bosque de bambú</span><br />
<span style="font-size: large;">filtra la luna.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b><span style="font-size: large;">Matsuo Bashô</span></b>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-2665958592067444852016-04-02T09:21:00.003-07:002016-04-02T09:29:25.748-07:00<span style="font-size: large;">Un mar revuelto:</span><br />
<span style="font-size: large;">sobre la isla de Sado,</span><br />
<span style="font-size: large;">la Vía Láctea.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><b>Matsuo Bashô</b></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-74994778321702345592016-03-22T07:22:00.003-07:002016-03-22T07:22:39.602-07:00Los espectros del Gran Otro en análisis<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt;">Roy L. Jacob</span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt;"><br /></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt;">Los
espectros del Gran Otro en análisis<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 12.0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La idea para este trabajo parte de un tema
de numerosos pliegues, nódulo de resistencia en el análisis, que si bien fue
trazado por Lacan, es retomado por Jean Allouch en su libro titulado
“Prisioneros del Gran Otro. <i>La injerencia
divina I</i>”. Allí Allouch recordará el
juego propuesto a los prisioneros en el texto de Lacan “El tiempo lógico y el
aserto de certidumbre anticipada” y comparará al Gran Otro con una “prisión” de
la cual se sale a través de un acto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Esa prisión
sin director ni guardias – no se necesitan en absoluto – ahora diría es
la del Gran Otro o, más precisamente un Gran Otro que habita uno de los
fantasmas de Dios. Puesto que Dios, desde que se proclamara su muerte con
Nietzsche, no deja de persistir en la existencia bajo esa forma fantasmal
desplegada en múltiples versiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Se
objetará que en determinado momento de su trayectoria Lacan llegó a decir que
el Otro no existe. Por lo tanto ¿había existido hasta entonces? Sin duda
alguna. No obstante esa declaración, que además debió reiterar y comentar
numerosas veces, no le puso término a su existencia (…) Acceder a la
inexistencia del Otro no es fácil. Se trata de una salida, del cierre de un
recorrido subjetivo que, para algunos, se desprende del análisis, que para
otros se da por otras vías y que, para otros más, sencillamente no se da.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> También dirá: “Hay fantasmas del Dios muerto
que frecuentan determinados lugares estratégicos del análisis, inhibiendo su
exploración, perturbando el ejercicio analítico que por ello fracasa.” <a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ésta aseveración abre una pregunta: <b><i>¿Cuáles
son esos fantasmas del Gran Otro que obstaculizan un análisis? </i></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Si Allouch menciona a la salida del Otro
como aquello metaforizado por una cárcel, (eso sí, una cárcel peculiar) es porque
lo que se pone en juego en el análisis es una determinada relación del sujeto
con el Otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> En un texto presentado en la Reunión Lacanoamericana<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
intenté asomarme al modo en que el ser
hablante habita el denominado campo del Otro
(en tanto que este último existe, aún, cada vez) tomando un rasgo
particular: la culpa. Allí concluía: la culpa es uno de los tributos, uno de
los impuestos, que el sujeto tiene que pagarle al Gran Otro por el hecho de que
éste lo ha alojado en su seno. Esto no es algo novedoso y Lacan insistió mucho
en la posición del súbdito, del esclavo, e incluso de los hablantes como
prisioneros del lenguaje. Acordamos: prisioneros del Gran Otro. En aquel texto
también pensaba una salida: el análisis (pero ¿solo el análisis?) como aquello
que le permitiría a alguien devenir “autor”, partir de la materia prima del
Otro y hacer con eso otra cosa. No solo
que sea dicho en los significantes un decir propio que desconoce, sino
acercarse a una posición ética respecto al decir: “yo dije eso”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Esas pequeñas conclusiones hoy me sirven
como punto de partida para una nueva interrogación: si ser autor es poder tomar
esa materia prima como propia para poder hacer algo con eso ¿hace falta un
avance en el análisis para pensar que luego habría una salida? ¿Qué podría
obstaculizarlo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> No es este un trabajo que plantee el modo en
el cual se sale de un análisis. No es un trabajo sobre el fin de análisis
(aunque esté en el horizonte). Es un trabajo sobre los atolladeros que
encontrará Teseo para salir del laberinto del Gran Otro, sobre las presencias
divinas que asaltarán su mente mientras recorre esos pasillos infinitos, sobre
el hilo que se pierde en la espesura de la oscuridad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por el lado de la
Historia.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Según la versión extendida del duelo para
Allouch, harto simplificada aquí, es necesario que el doliente, para realizar
efectivamente el duelo, pueda dejar que se pierda con el muerto, un trozo de sí
mismo. Hipótesis de la <i>segunda muerte</i>
que recorrerá algunos libros del mencionado autor<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>, y
que parte de la idea lacaniana del entre-dos-muertes; entre la primera y la
segunda muerte lo que queda es un fantasma (un espectro digamos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> ¿Cuál es ese trozo de sí mismo que
permitiría al doliente del Gran Otro enterrarlo definitivamente sin que sus
fantasmas lo asalten sin cesar? Allouch responde: los Grandes Relatos
(religiosos, políticos, históricos, filosóficos, culturales, personales, etc.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> También es lo que realiza el analizante al
final del recorrido analítico: Ahí se encuentra despojado de toda veleidad, de
toda preocupación por construirse una historia, es decir, por construirse como
historia, porque eso sencillamente ya no le interesa, ya no importa. <a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Entonces partimos de la historia y retomamos
nuestro tema: ¿de qué modo “la historia”, en tanto susceptible de encarnar una
manifestación del Gran Otro, puede devenir obstáculo en la cura?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La historia puede cobrar matiz de gran Otro
en tanto se convierte en una historia total, cuyas lagunas hay que llenar. Este
era, al parecer, uno de los objetivos del psicoanálisis en sus inicios: rellenar
lagunas, cancelar represiones, hacer consiente lo inconsciente. Ahora bien,
esto es correlativo de una cierta noción de lo inconsciente: “El inconsciente
es ese capítulo de mi historia que está marcado por un blanco u ocupado por un
embuste: es el capítulo censurado”. <a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pero Lacan dará varias definiciones del inconsciente,
y en el seminario 24 dirá que es la “Unebevue” (Une – bevue: una equivocación,
se asemeja a nivel sonoro con Unbewusste: Inconsciente, en alemán).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La equivocación va en contra de la historia:
ninguna historia puede darle un sentido convincente a la equivocación, y a su
vez la equivocación agrieta la historia. Cuando alguien se equivoca en análisis,
su historia se derrama un poco, eso que quería decir ya no es, se ha perforado
la historia, no solo aparece un espacio en blanco, un agujero (Unbewusste),
sino que esa equivocación ha dejado de remitir a un sentido, ha perdido su
referente. Si alguien, en análisis, puede tolerar esa pérdida de referente y
puede dejar advenir algo de lo “diverso”, entonces se encuentra con que aquello
ya no es una historia, ya no es <i>una</i>,
ahora será diversa. Pues lo que surja será una cuestión no ya de sentido sino
de significante. El significante apunta a lo diverso pues, digámoslo con una
frase ultra consabida, en tanto tal no significa nada, sino en tanto es
susceptible de condensar (o de desplazar) para un sujeto una pluralidad de
significados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Lacan explica de un modo muy claro la manera
en que actúan estas técnicas del significante con el ejemplo de la formación de
la palabra “aterrado”<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En un principio “a- terrado” significaba abatido (en la tierra), y solo por una suerte de entrecruzamiento con
la palabra “terror” (pues comparten <i>terr</i>)
es que adquiere el significado que actualmente le damos, es decir “presa del
miedo”. Pero a su vez la palabra “aterrado” continúa conservando algo de su
antiguo sentido, pues el que está aterrado está abatido, cerca de la tierra. Se
comprende como la articulación significante se da por el lado de las
homonimias, los desplazamientos, las condensaciones, es decir por lo más
carente de sentido. <a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pero si “odio” deja de ser un afecto que me
asalta y deviene una pregunta “¿o dio?” o gira hacia la invocación a un Gran
Otro “Oh Dios” ¿qué ocurre en análisis con la una-equivocación que sumerge en
lo diverso a aquel que habla? Hay una pérdida del goce del referente, del goce
de la buena historia, entonces queda la angustia. La pérdida del referente
discursivo genera angustia porque toca inevitablemente la dimensión del ser,
pues si “odio” ya no es “mi odio” entonces ¿yo quién soy?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Vamos tras la pista de uno de los fantasmas
del Gran Otro que puede representar un obstáculo para el análisis: puede ser
que el goce de la buena historia, que el placer por el referente discursivo, no
se pueda poner en cuestión. Y esto por
el hecho de que, aunque pague caro mi lugar en el Otro, al menos tengo uno. “Se
sigue siendo prisionero del Gran Otro tanto más abiertamente en la medida en
que ello lo mantiene a uno en una determinada manera de existencia”. <a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Y si el alivio de mis síntomas tengo que
pagarlo con una pérdida de mi historia como una historia <i>una</i>, con la pérdida de mi forma de existir para el Otro, o con la
variación de ésta, es posible que no tolere la pérdida del referente, y este
sea un indicador clínico de las posibilidades u obstáculos para que se pueda
dar un análisis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sin embargo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">No
se trata de decirle a cualquiera que se extravía al intentar considerar su vida
como historia, al hacer, decir, escribir su historia. Especialmente en
análisis, dichos momentos de “construcción” pueden ser decisivos, lo que no implica que uno se aferre a eso. <a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Y con Lacan:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">La
Historia, precisamente, está hecha para darnos la idea de que algún sentido
tiene. Por el contrario, la primera cosa que debemos hacer es partir de lo
siguiente: que estamos frente a un decir, que es el decir de otro, quien nos
cuenta sus necedades, sus apuros, sus impedimentos, sus emociones, y que es ahí
donde hay que leerse ¿qué? Nada que no sea los efectos de estos decires.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pronunciado por Lacan en el seminario Aún,
inmediatamente luego de decir que el lugar del Gran Otro es el único lugar que
le podemos asignar al ser divino, a Dios, armando una suerte de chiste para
decir que Dios es el lugar donde se produce el “<i>Dieur”</i> (<i>Dieu</i>: Dios; <i>dire</i>: decir) “Por poco, el decir se hace
Dios. Y en tanto se diga algo, allí estará la hipótesis de Dios”<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Entonces, el primer fantasma del Gran Otro
que puede obstaculizar un análisis se nos aparece bajo la forma de la Historia,
sea como sea que ésta sea considerada en tanto que historia <i>una</i>; y por lo tanto una estasis de <i>las versiones</i> que son las historias, un
modo de aferrarse al uni-verso, a la versión única del texto que así se juega,
por lo tanto un rechazo de lo di-verso, que adquirirá en las entrevistas con
una persona modalidades más o menos estables, y que decidirá la posibilidad o
no de que alguien pueda darle forma a una demanda de análisis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Por qué no pensar, con Allouch y Lacan,
que quizá habrá personas que asistan a un tratamiento analítico, que no
será un análisis por la imposibilidad de salir de la Historia <i>una</i>, donde la posibilidad de hacer
escuchar, de delimitar, de “construir” aspectos de esa Historia, los alivie,
los modifique, se las haga, tal vez, menos pesada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No aceptar el juego del
Otro.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Un estudiante de sociología un día decide
no levantarse, no ir a rendir sus exámenes, dejar de estudiar, de frecuentar a
sus amigos, de hacer lo que hace siempre. Comienza a quitarle pasión a sus
acciones, a quitarle el adjetivo y a quedarse solo con el infinitivo: dormir,
comer, caminar, andar, mirar… deambular. Poco a poco comienza a enajenarse de
todo lo que era signo para él: su ropa será solo vestimenta, su comida solo
comida, sus paseos solo paseos. Todo eso que antes lo representaba tan bien, ya
deja de representarlo. “Un hombre que duerme” de Georges Pérec. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Atrevernos: no ha sometido al Gran Otro a la
segunda muerte, se ha sometido el mismo; estado que Pérec denomina
“Indiferencia”, y que se asemeja al asceta en búsqueda de un grado cero del
deseo (y del goce).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif;"> La indiferencia disuelve el lenguaje,
enturbia los signos. Eres paciente y no esperas, eres libre y no eliges, estás
disponible y nada te moviliza. No pides nada, no exiges nada, no te impones
nada. Oyes sin escuchar, ves sin mirar: las grietas de los techos, las
tablillas de los parquets, el diseño de los baldosines, las arrugas que rodean
tus ojos, los árboles, el agua, las piedras, los coches que pasan, las nubes
que dibujan en el cielo formas de nubes… Nada se te escapa, pero todo lo captas
demasiado tarde, siempre demasiado tarde, las sombras, los reflejos, los
fallos, los quites, las sonrisas, los bostezos, la fatiga, el abandono.</span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></span><a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> No obstante “la indiferencia no le había
dejado indiferente”, es solo una búsqueda, pronto el deseo se come las uñas y
de los dedos brota sangre. Vuelve el eros, y con él la desgracia. Noches sin
dormir. <i>Has perdido tus poderes. La indiferencia es inútil. Tu rechazo es
inútil.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ese deseo que fue mal- tratado, desplazado, postergado,
cercado, fustigado, recae sobre el sujeto como un rayo, bajo la marca de la
desgracia. Así, no hay salida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> En otras palabras, no se puede matar al
deseo para salir del Gran Otro; el deseo volverá una y otra vez para susurrarnos
al oído. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Lo que esto viene a plantear en última
instancia es que la palabra no vale nada sin el eros (“la indiferencia disuelve
el lenguaje”). Es decir es humana en tanto erógena, lo que da supremacía a la
transferencia por sobre la interpretación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La Comunión.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Del latín communio, el término comunión se refiere a participar de lo
común, la común unión con el otro, e incluso con cierto aspecto del Gran Otro,
por ejemplo en la comunión espiritual o sacramental, donde lo que se busca es
la unión de los espíritus con Dios, a través de la oración en el primero y a
través de la eucaristía en el segundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
También la comunión es la expresión que utiliza el católico para hablar
de un estado particular en el que no solo percibe esa unión espiritual con
Dios, sino además también con otros miembros de la Iglesia, a los cuales supone
<i>la misma</i> comunión. Ésta es llamada “Comunión
de los santos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
No es inusual que al volver de esos estados el católico sienta una
incierta desazón y surjan a su vez todo tipo de malentendidos entre los
comulgados. Pues ¿cómo se puede estar en lo común sin que lo común sea
complejizado por el dos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
El neurótico es como el parroquiano, pertenece a la iglesia del “sentido
común”. Ese sentido común es el de la
significación fálica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Cito a Miguel Ferrero en su clase del 06-04-2013:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> El inconsciente ¿qué es? es el trabajo de
alcanzar al Otro, el trabajo de cubrir la falta. ¿Qué es el sujeto del
inconsciente? Esto está dicho en el seminario de La Angustia: es el trabajo de
alcanzar al Otro. Una definición privilegiada del inconsciente. Es el trabajo,
vía sustitución y desplazamiento, de lograr el significante falo que completaría,
de tenerlo o de serlo, al Otro, y haría, en mi relación con el otro, de dos,
uno. Entonces el inconsciente no es nada lindo que nos ocurre, nos ocurre por
el hecho de haber <i>nacido en un medio de
hablantes</i> donde la posibilidad de un referente definitivo y único está
perdido, donde no hay palabra que sea el falo, que nombre exactamente lo que
falta para que hagamos de dos, uno. O sea no hay significante fálico, pero
todas las palabras tienden a eso, a encontrar el significante fálico, por eso
hablamos de significación fálica.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
El neurótico parroquiano, se sostiene del sentido común que le otorga la
Santísima Iglesia de los “pertenecientes a la orden del sentido sexual”. Ahora
bien, es este también quién podrá devenir analizante. Leamos de cerca las
palabras de Ferrero y saquemos dos postulados:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> El
Inconsciente nos ocurre porque nacimos en un “medio de hablantes”. Es una frase
muy cuidada. No dice que nos ocurre porque fuimos llamados por el Gran Otro, o
porque dependemos de un lugar Otro que nos antecedía. Un medio de hablantes es:
en medio de los hablantes, entre los otros que hablan, que no poseen algo y que
lo buscan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hay una ilusión, entre esos que hablan, de que
podría haber algo, que de ser encontrado sería la comunión con el falo, y que
por el solo hecho de ser buscado ya engendra un determinado lugar: el Gran
Otro. En otras palabras, los parroquianos buscan a Dios, porque no pueden
encontrarlo, porque se les escapa, porque lo buscan aunque crean que está en todos
lados y no está en ninguno, y porque lo buscan, lo crean.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Está formulado en ese decir de Ferrero un postulado del psicoanálisis:
el Otro no existe. “No, el Otro no habla primero. Y no, no existe, cualquiera
sea el nombre que se le dé (Ser, Dios, Padre, Jacques Lacan)”<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
¿Cuál es el obstáculo que representa para la cura analítica este fantasma
del Otro (puesto que no existe y solo es presencia fantasmal) encarnado en la
pretendida comunión?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Respuesta
uno: que se vuelva rígido en la transferencia, que no se pueda conmover esa
posición sacrificial del hijo hacia el Padre, tan clara en la pregunta de la
cruz <i>“Padre ¿por qué me has abandonado?”</i>
Si ese no es un llamado a la existencia, a que alguien no lo abandone, ¿qué clase de llamado es?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 16.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(…) ese
llamado, aunque sea del amor al amor, tampoco podría ser recibido en al
análisis como si regulase la cuestión del amor de transferencia, y
especialmente en la medida en que excluye el odio. Más exactamente, lo excluye
situándolo (sin decirlo) en un solo y único acontecimiento que de alguna manera
absorbe cualquier odio posible, un acontecimiento donde el Hijo goza al ser
maltratado por su Padre. El análisis no podría admitir que para cada uno todo
se juegue en la relación de ese Padre con ese Hijo, y tampoco que esa escena
perversa <i>(Allouch se refiere al odio de
Dios en la crucifixión y al goce del Hijo)</i> deba ser recibida como un don.
Ese gran Relato se erige contra lo diverso, con lo cual se relaciona el
análisis.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Respuesta dos: que haya enamoramiento. Pues en el enamoramiento la
ilusión de que habría algo que se busca ya no está, se accede a la ilusión de
una pretendida comunión. Por eso Ferrero va a tomar una de las frases que da
título al seminario 24 de Lacan “El fracaso del inconsciente es el amor”. En el
amor pasión se pierde el trabajo del inconsciente, ese esfuerzo de intentar
alcanzar al Otro a través de los significantes.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Digamos que el enamorado es alguien que puede hacer de su relación con
el Otro un “ídolo”, un objeto puntual de culto y veneración, algo que contiene
la divinidad en su presencia, un descenso a tierra de ese Gran Otro convertido
ahora en algo cercano y accesible. No es que el Otro deje de existir sino que
es ahora un pequeño otro muy puntual quién lo encarna. Por eso el objeto es susceptible
de todas las veneraciones e idolatrías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Frente a amores así no hay posibilidades de análisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Preguntas que retumban en el
silencio<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Hemos atravesado la experiencia de la escritura en búsqueda de algunas
respuestas locales, puntuales, al problema delimitado aquí: los espectros del
Gran Otro que vuelven dificultoso el análisis. Hemos dado con dos: la Historia
y la Comunión. Y lo hemos hecho a través de la mixtura de dos experiencias, por
un lado la lectura del libro de Allouch titulado “Prisioneros del Gran Otro”,
texto que nos ha aportado las bases conceptuales y epistemológicas para pensar
“La Historia”, “lo diverso”, y sobre
todo lo que ocurre con la noción del Gran Otro en los <i>diversos</i> recorridos de Lacan; por otra parte la revisión de las
clases de Miguel Ferrero en el seminario <i>“Posibilidades
y obstáculos en la clínica psicoanalítica”</i>, que le imprimieron al presente
texto coloraciones clínicas. Esa mixtura genera una pincelada, que corre a
exclusiva cuenta del autor del presente escrito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Estos fantasmas, sin ser todos pues habrá otros seguramente, pueden (y
de hecho lo hacen) obstaculizar definitivamente un análisis, pero también
pueden ser sorteados. De eso dependerá que haya posibilidades o no de un
análisis. De nada vale colocar sobre estos fantasmas un acento negativo, son
producto de la estructura, por lo tanto la figura del parroquiano, que tomamos
como metáfora del neurótico, es también la de aquel que podrá ocupar el lugar
de analizante, en tanto que pueda poner en entre-dicho esos fantasmas, con el
grado de “herejía” que eso supone.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Quedan preguntas nuevas, nuevos puntos de partida. La escritura es un
modo de praxis, es aquella que Lacan nombrara en el seminario R.S.I. (que por
otra parte consuena con “hérésie”, herejía) siendo el analista al menos dos,
aquel que tiene efectos y el que a esos efectos los teoriza. Esa escritura
llegará, estimo, tanto como pueda ese analista haber avanzado en su propio
análisis y en su formación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
Quedan preguntas entonces, preguntas que se vacían en el viento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Bibliografía<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
ALLOUCH, Jean: Prisioneros del Gran Otro. La
injerencia divina I. Buenos Aires 2013. 1era. Edición. Editorial El cuenco de
plata.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
FERRERO, Miguel. Seminario Posibilidades y obstáculos
en la clínica psicoanalítica. Maestría en Psicoanálisis. </div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
LACAN, Jacques. Escritos I. <i>Función y Campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis</i>.
Buenos Aires 2005. 2da. Edición. Editorial SigloXXI. </div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt;">
LACAN, Jacques <i>El Seminario libro 5 Las formaciones del
inconsciente</i>. Buenos Aires 2004
1era. Edición, 5ta. Reimpresión. Ed.: Paidós. </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt;">
LACAN, Jacques <i>El Seminario libro 20 Aun</i>. Buenos Aires
2004 1era. Edición, 5ta. Reimpresión.
Ed.: Paidós. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ALLOUCH, Jean: Prisioneros del Gran Otro. La injerencia divina I. Pag.: 8.
Buenos Aires 2013. 1era. Edición. Editorial El cuenco de plata.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></i></span></a><i> Ibid</i>., contratapa.</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Disponible en <i>http://lacano2013.org/docs/Jacob%20Roy%20L..pdf</i></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
La muerte física de un cuerpo no señala
su muerte, solo su desaparición. La muerte segunda solo sobreviene cuando se
han borrado todos los restos que le subsistieron, cuando en la tumba se borre
el nombre, se cubra de polvo, se desgrane. Nada quedará entonces. </div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Ibid</i>., pag. 24.</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
LACAN, Jacques. Escritos I. <i>Función y
Campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis</i>. Pág.: 251. Buenos
Aires 2005. 2da. Edición. Editorial SigloXXI. </div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt;">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
LACAN, Jacques <i>El Seminario libro 5 Las
formaciones del inconsciente</i>. Pág.: 34-37. Buenos Aires 2004 1era. Edición, 5ta. Reimpresión. Ed.: Paidós.
</div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ALLOUCH, Jean: Prisioneros del Gran Otro. La injerencia divina I. Pag.: 8.
Buenos Aires 2013. 1era. Edición. Editorial El cuenco de plata.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Ibid</i>., pág. 27</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt;">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
LACAN, Jacques <i>El Seminario libro 20 Aun</i>.
Pág.: 59. Buenos Aires 2004 1era.
Edición, 5ta. Reimpresión. Ed.: Paidós. </div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Ibid</i>., pag 59. Asignarle al ser
divino el lugar del Otro no es equiparable a decir que el Otro es el ser
divino. Y en todo caso no será el “Dios de todos” de los cristianos, sino el
Dios de cada uno, el que cada uno hace ex - sistir por el hecho de que habla
(dice).</div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
PÉREC, Georges. Un homme qui dort. Dirigida por Bernard Queysanne. Francia.
1976. Accesible en http://www.youtube.com/watch?v=moEKNyCBaes</div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Han insistido las ganas de realizar la escansión obvia<i>: in-diferencia</i>. Sutilmente, en voz baja, nota al pié.</div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
FERRERO, Miguel. Seminario Posibilidades y obstáculos en la clínica
psicoanalítica. Clase del 06-04-2013. El resaltado es nuestro.</div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ALLOUCH, Jean: Prisioneros del Gran Otro. La injerencia divina I. Pag.: 66.
Buenos Aires 2013. 1era. Edición. Editorial El cuenco de plata.</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<i>Ibid</i>., pág. 109</div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/Roy%20L.%20Jacob%20-%20Los%20espectros%20del%20Gran%20Otro%20en%20an%C3%A1lisis..docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>
FERRERO, Miguel. Seminario “Posibilidades y obstáculos en la clínica
psicoanalítica”. Clase del 06-04-2013. </div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-54711424594529974452016-03-22T07:19:00.000-07:002016-03-22T07:19:07.842-07:00Una práctica de duelo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6pt; text-align: right;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Roy L. Jacob</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Introducción:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Entre los múltiples campos de saber (médico,
psicoanalítico, filosófico, antropológico,etc) hay entrecruzamientos,
préstamos, apropiaciones conceptuales, problemas e innovaciones comunes. Sin
embargo es necesario pensar cuáles son los problemas que tendrán lugar en el
seno de un determinado campo de saber y cuáles no. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Consideramos que revisar la noción de clínica
dentro del campo freudiano es un problema que resulta no solo pertinente sino
también fecundo en tanto que arrastra consigo una serie de interrogantes, a
saber: la pertinencia de nominaciones tales como “patología”, “paciente”,
“diagnóstico”, “tipos clínicos”, “estructuras clínicas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Estas denominaciones son actualmente objeto
de fuertes interrogantes por parte de un grupo de psicoanalistas implicados en
la revisión genealógica de las nociones heredadas. Entre ellos cabe destacarse
los trabajos de Jean Allouch y Guy Le Gaufey, así como en general los trabajos
de la Ecolelacanienne de psychanalyse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
otro lado diversas publicaciones actuales planteanla necesidad de barrer con la
pasión clasificatoria de la psiquiatría, pero insisten en sostener para el
psicoanálisis una diferencia diagnóstica que se pueda reducir al menos a un
mínimo binario: neurosis y psicosis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Según
diversos autores ésta diferencia tajante responde no solo a manifestaciones
fenoménica sino estructurales. Estas manifestaciones estructurales remiten a lo
que permanece oculto detrás del signo fenoménico, y que el buen clínico debe
saber diferenciar (Mordoh, 2007; Machado Romero, 2008)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Abordaremos las consecuencias que ha tenido para el campo freudiano el
hecho de que se conserve en su médula ésta serie de nociones heredadas.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
noción de clínica.</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
término “clínica”, tan extendido en el campo de la psicología y del
psicoanálisis, provienede la medicina. La palabra tiene su origen en el griego <i>kliní</i>, que significa lecho o cama, a los
márgenes del cual el médico contemplaba a su enfermo y lo asistía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hay
una clínica que data desde la antigüedad: algunos seres humanos decidieron
acercarse allí donde los enfermos convalecían a los fines de observar,
hipotetizar y verificar, para luego aliviar el sufrimiento. En ese entonces los
signos de la enfermedad eran tomados como prueba inexorable de la presencia de
un mal,pérfido, confuso, silencioso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Foucault
(1963) afirma que a partir del siglo XVIII el término clínica comienza a tomar
una consistencia diferente del que tenía en la antigüedad. El autor pone de
relieve un nuevo orden en la mirada médica que
produce a la clínica moderna. Se
tratará de una mirada que destaca y diferencia los signos y síntomas, para
arrancar a la enfermedad de su oscuridad. La mirada médica vuelve a la enfermedad
penetrable. Al mismo tiempo que la enfermedad se ofrece a la mirada médica,
ésta la constituye como tal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta
estructura perceptiva confecciona y establece semejanzas y diferencias dentro
de determinados cuadros o entes abstractos denominados “enfermedades”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Le
Gaufey(2004) plantea que ésta estructura forma parte de una concepción “alfabética”
de la enfermedad que establece un nexo entre la semiología médica y la
semiótica general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta
concepción alfabética toma su modelo de un sistema más extenso que tiene lugar
a partir del siglo XVII: elde la
clasificación botánica, que ordena a partir de ciertas formas constantes, de
ciertos rasgos comunes a diferentes especímenes del reino vegetal, las
heterogeneidades irreductibles que cada uno presenta y que puede percibir
cualquier observador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
se trata ya de describir al infinito las diferencias sino de encontrar la
batería mínima cuyos términos se encontrarían en todas las manifestaciones
visibles. A nivel clínico esto implica la separación de los elementos
fundamentales que permiten luego construir las enfermedades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
diagnóstico, del griego <i>diagnostikós</i>,
es entonces la buena percepción de esos elementos fundamentales que le permite
al clínico establecer una conclusión hipotética sobre la naturaleza de la
enfermedad. El buen alumno debe aprender a diferenciar estos signos y síntomas
que constituyen el alfabeto clínico. Debe ser lo suficientemente sagaz como
para no confundirlos, lo suficientemente lúcido como para no dejarse embaucar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pero
será necesario,para arribar a la noción de clínica tal como se la practica en
la actualidad, dar un paso que supere el esencialismo de las enfermedades y su
ubicación dentro de una nosografía determinada. Le Gaufey (2004) plantea que
éste paso lo dará el médico francés François Broussais, explicando las
enfermedades a partir de la irritación y la lesión de un órgano. Se establece
así un pasaje del signo como un componente de un cuadro nosográfico, a la
ubicacióndel signo dentro del espaciodel cuerpo, como efecto de la lesión de un
tejido, y esto le permiten a Broussais despojarse de las enfermedades como
entes metafísicos (Le Gaufey, 2004).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tenemos
desde entonces un espacio en el cuerpo, una lesión y esa lesión una causa.
Cuerpo, lesión y causa forman la base de esta nueva clínica. Su modelo será
entonces el “modelo lesional”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este
modelo es necesario y vital para la medicina. Pero ¿Qué consecuencias tiene
esta concepción de “clínica” para el campo analítico? ¿Es posible que pueda extrapolarse
casi inmutable hacia otros campos del saber? ¿Es dable sostener, bajo la
bandera de la polisemia de las palabras, nociones y términos que provienen de prácticas
disímiles?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
psicología llamada clínica, en crecimiento paralelo con su hermana mayor, la
psiquiatría, no ha dado hasta el momento muestras de recusar la “teoría
lesional”. La suplantación del antiguo término de “neurosis” por el nuevo de “trastorno”
no hace más que confirmar la supervivencia de este modelo en el interior de su
campo de saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
psiquiatría psicofarmacológica lo prosigue sin miramientos bajo la antigua
pretensión de que su disciplina al fin
se inscriba dentro de la ciencia: se trata de localizar con exactitud aquel
determinado neurotransmisor que está en falta, en detrimento o afectado en su
función. Intenta ajustarse al modelo lesional de la medicina anatomo patológica:
la lesión se encuentra a nivel neurobiológico, a nivel de la transmisión neurosináptica.
Mapas cerebrales, estudios genéticos, y medición de metabolitos intentan dar
cuerpo a éstas hipótesis. La terapéutica de ésta clínica psiquiátrica consiste
en restituir, reparar o favorecer el tejido lesionado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Esta unificación de campos de saber absolutamente diferenciados no
estaba en el pensamiento griego. Foucault (1982) retoma las indicaciones de
Filón de Alejandría: los terapeutas (cuya práctica se denomina <i>therapeutiké</i>) se ocupan del alma, así
como los médicos (cuya práctica se denomina <i>iatriké</i>)
se ocupan del cuerpo. La terapéutica es una práctica ligada al cuidado de sí.
Cuidado del ser y cuidado del alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entonces
¿Sostener el término “clínica” no es sostener también la teoría lesional?¿Ha
podido el psicoanálisis cuestionarla para el interior de su campo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
intromisión de Freud <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si
así fuera tiene que haber provenido de Freud, quiénfuera su inventor, la
primera separación con el modelo anatomo-clínico. Allouch (1984) propone que
Freud, enel terreno inaugural del psicoanálisis, es decir dentro lo que se ha
denominado “histeria”, produce un corte respecto al modelo planteado por
Charcot, modelo que nombra a la histeria como “enfermedad funcional”, ya que la
lesión no es localizable en la autopsia.Freud abandona en primera medida éste
modelo, dónde aún persistía la idea de una lesión oculta, que se revelaría con
la ciencia futura. Pero también más tarde abandonará la teoría formulada junto
a Joseph Breuer en “Estudios sobre la histeria” donde ubica al trauma sexual
como <i>causa</i>. Es decir, no solo
renuncia a buscar una lesión que dé cuenta de la patología sino que también
renuncia a ubicar el trauma como causa (Allouch, 1993).<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Le
Gaufey (2004) plantea que Freud renuncia incluso a ubicar la lesión en el
“tejido histórico” del paciente. Pero ¿habría renunciado Freud a la idea de un
“origen”, a la idea de que un signo podría remitir, vía interpretación, a una
verdad que pudiera ir al lugar de la causa? ¿Abandona finalmente Freud la idea
de una clínica psicoanalítica?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Acerquémonos
a pensar en términos analíticos aquello de lo que se trata en la clínica: se
trata de una“política semiótica”, basada en la noción clásica de signo de
Charles Sanders Pierce: un signo es lo que representa algo para alguien (Le
Gaufey, 2004). Un signo puede ser una señal de tránsito, el dibujo de una dama
o de un caballero sobre una puerta, una estela de humo sobre un bosque visto
desde una montaña, la parálisis de una pierna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta
concepción se sostiene en tres elementos: el signo, lo que este representa, y
ese alguien que en modo alguno Pierce lo hace coincidir con una persona sino
que lo denomina “interpretante”. La mirada clínica es la que no se deja engañar
por el signo, y reconoce en él a su referente. Este referente guarda una
relación estrecha con la realidad, es decir, la realidad de la lesión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">También
Freud ha buscado, lo vemos en muchos de sus textos, ese núcleo de realidad que dé
cuenta de un referente oculto que solo se muestra en el signo. Lo ha buscado de
un modo no exento de contradicciones. Así lo podemos ver cuando aborda la
denominada “escena primaria” en su texto “Historia de una neurosis infantil”
(Freud, 1914). Dedica todo su esfuerzo a que el análisis del material muestre
la realidad efectiva de esa escena, pues eso demostraría, por oposición a las
consideraciones de Jung, la existencia
efectiva de la neurosis infantil. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
relación a algunas peculiaridades de su analizante dirá:“Exhorté al paciente a
ejercer la crítica más severa sobre sus recuerdos, pero no halló nada de
improbable en sus enunciados y los reafirmó” (Freud, 1914,p. 13)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Freud
intenta hacer coincidir un referente oculto con algún elemento fundamental de
su teoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sin
embargo es también Freud quién va a proponer, un poco a medias, un poco
intuitivamente, que el análisis debe renunciar a esa pretensión, permitiéndose
dudar de la necesaria referencia a una realidad de esas escenas, esas
fantasías, esos pensamientos, esos sueños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Qué
son entonces estos entes extraños a los que Freud por momentos les resta
realidad, quitándoles precisamente el pesado blasón de la clínica del signo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lacan
los llamará <i>significantes</i>. Y soltará
un aforismo que desde entonces se ha vuelto una vedette: “el significante es lo
que representa un sujeto para otro significante”. Es necesario aclarar que en
este régimen descansa la práctica analítica, en el régimen significante, en
tanto que este último no significa nada (Lacan, 1977). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lacan
(1957-58) explica de un modo claro la manera en que actúa el significante con
el ejemplo de la formación de la palabra “aterrado”. En un principio “a-
terrado” significaba abatido (en la tierra),
y solo por una suerte de entrecruzamiento con la palabra “terror” (pues
comparten <i>terr</i>) es que adquiere el
significado que actualmente le damos, es decir “presa del miedo”. Pero a su vez
la palabra “aterrado” continúa conservando algo de su antiguo sentido: el que
está aterrado está abatido, cerca de la tierra. Se comprende como la
articulación significante se da por el lado de las homonimias, los
desplazamientos, las condensaciones, es decir por lo más carente de sentido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Que
un significante coagule en sentido solo se explica por una suerte de oxidación.
El significante no remite a ninguna realidad, no es ninguna realidad, solo
remite a lo diverso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Clinicar.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
dieciséis de noviembre de 1976 Jacques Lacan comenzará a dictar en París uno de
sus últimos seminarios frente a una multitud bulliciosa y heterogénea compuesta
de discípulos y seguidores, interesados
en la moda y el saber actual, mendigos en búsqueda de amparo e incluso personas
con miras a algún encuentro amoroso. Lo titulará “L´insu que sait de
l´une-bévues´aile á mourre”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dictará
tres clases de ese seminario en noviembre y diciembre de 1976, y el cinco de
enero de 1977 dará una charla en Vincennes con el nombre de “Apertura de la
sección clínica”. Será la última vez que se refiera de modo directo a la
clínica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una
diferencia de intensidad separa estos dos acontecimientos: al seminario lo
anima un clima de bullicio y distención: hay mucha gente, el micrófono no
funciona bien, la muchedumbre no entiende demasiado que hace Lacan cuando
dibuja sus figuras topológicas, protesta. En ese clima, inaudito y casi
inaudible, Lacan sentará las bases para pensar el nuevo lugar que la práctica
analítica tendrá. La charla de Vincennes es apretada, rigurosa y divertida. Es
un mapa de lo que va desarrollando en el seminario y de lo que desarrollará,
pero un mapa apretado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Allí
Lacan conserva el término “clínica psicoanalítica” pero ¿qué nos dice de ella?
Que tiene una base, “Es lo que se dice en un psicoanálisis”(Lacan, 1977, p. 77).
Conciso, desafiante. No es ni lo que el analista dice ni lo que el analizante
dice. Ni lo que dice el neurótico, ni lo que dice el loco. Es lo que se dice. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lacan
(1977) dirá que es necesario<i>clinicar</i>.
Clinicar no es hacer clínica psicoanalítica.Habrá que acostarse, puesto que la
clínica está ligada a la cama, al “dire –vent” que en francés suena similar a
“diván” pero también a “decir-viento”. Se trata de las palabras que se vuelan,
que no tienen un amarre inequívoco en la realidad, palabras aladas. No da igual
que alguien esté acostado, sentado o de pie. Los seres parlantes hacemos muchas
cosas acostados, en particular el amor.
Sin el amor esas palabras-viento se volarían hasta desaparecer (Lacan,
1977). El amor era para Freud el fundamento del análisis. La palabra no vale
nada sin el eros, es humana en tanto erógena, lo que da supremacía a la
transferencia por sobre la interpretación, y al amor por sobre el sentido. El
amor, dirá Lacan, arrastra al hombre a todo tipo de declaraciones. La posición
acostada le da al hombre la ilusión de que eso que se habla allí puede
transformarse en un decir, o sea que tenga importancia decisiva en lo real. La
práctica del análisis consiste en discernir estas cosas que importan y que
tendrán lugar a partir de que se tome “conciencia” de ellas. Pero no se trata
de la conciencia freudiana, la inconsciencia en la que el hombre permanece
respecto a esas <i>cosas que importan</i> no
tiene nada que ver con el inconsciente de Freud. Lacan ya ha traducido para el
seminario que se encuentra dictando el “Unbewusste” (inconsciente) de Freud
como “Une-bévue” en francés, es decir “un desliz” o “una equivocación”. Es una
traducción como cualquier otra, pero que comporta algo más. Lacan lo manifiesta
el dieciséis de noviembre de 1976 y lo reitera el cinco de enero del siguiente
año: con ese “une-bévue” va a introducir algo que va más lejos que el
inconsciente (Lacan, 1976-77). De hecho el seminario puede traducirse así “El
fracaso del “une – bévue” es el amor”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
“une-bevué” (la equivocación) pertenece al régimen significante, surge cuando
alguien equivoca el significante, por oposición a la “política semiótica” de la
clínica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Qué
es entonces el inconsciente? El inconsciente es el lugar desde el cual se
portan los significantes que nos gobiernan. Es decir, aquellas palabras que
cada uno ha escuchado, esas primeras palabras, esas palabras que no están
hechas a la medida de la realidad pero configuran un inconsciente. Y de eso se
trata pues el sujeto depende enteramente de la existencia de este Otro, hasta
que pueda cuestionarla, es decir sentir su inexistencia en carne propia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Intercambios.<u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
las preguntas y respuestas que cierran la charla de Vincennes del cinco de
enero 1977, Jaques-Alain Miller tendrá una intervención importante en tanto que
intenta reintroducir dentro del campo analítico el esquema clásico de la
clínica médica. Lo plantea con una serie de preguntas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 23.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿La clínica de la neurosis y la clínica de la
psicosis necesitan las mismas categorías, los mismos signos? ¿Una clínica de la
psicosis puede, según usted, comenzar por una proposición como: “el
significante representa el sujeto para otro significante”, con lo que resulta
del objeto a? ¿S, a, S1, S2, esos términos son apropiados para la clínica del
psicótico? (Lacan, 1977, p. 10)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
primera pregunta da por supuesta la existencia de dos clínicas basadas en un
montaje nosográfico mínimo, binario. Lo da por sentado: hay dos al menos,
neurosis y psicosis. Miller se pregunta ¿Qué pretende decir Lacan? ¿Qué los
mismos términos valen tanto para una como para otra? ¿Qué no hay dos? sin este
binarismo mínimo ¿qué hay? ¿Un monismo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
su última pregunta Miller está nombrando las letras de los llamados “cuatro discursos”,
esas formalizaciones que Lacan plantea en su seminario “El reverso del
psicoanálisis” (Lacan, 1969-1970). Miller capta el mensaje que Lacan transmite:
ya no se trata de una clínica de las estructuras sino del psicoanálisis como “práctica
de discurso”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lacan
le responde que sí: “En la paranoia, el significante representa un sujeto para
otro significante” (p. 10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
respuesta de Lacan barre el binarismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Miller
sin quedarse satisfecho vuelve a preguntar “¿Y usted puede situar allí
“fading”, objeto a…?”(p. 10). Lacan responde que si, a lo que Miller dice que
eso debería ser demostrado y Lacan dice que en efecto tiene que ser mostrado,
pero que no lo hará esa noche. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
Lacan de lo que se tratará en el análisis como práctica es de situar las letras
y los lugares de los “cuatro discursos”. Estos se ordenan por cuatro lugares:
El <i>agente</i>, el <i>otro</i>, la <i>verdad</i> y la <i>producción</i>; y cuatro letras: <i>S1 </i>el significante amo, <i>S2</i> el saber, <i>a</i> el plus de gozar y el S, sujeto dividido (Lacan, 1969-1970).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Volverá
Lacan el once de enero de 1977, en su seminario, a traer lo formulado en el
coloquio de Vincennes. Va a decir que en suma en esa charla hizo referencia al
saber, al saber inconsciente en tanto se trata de efectos de significantes. El
ser humano tiene que vérselas con ese saber y sale mal parado siempre. El
discurso del amo es por ende un discurso imposible,el discurso de la mentira,
del engaño, de la ignorancia respecto a las cosas que importan.¿Sabrán los
analistas que hay otras posibilidades discursivas?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Conclusión</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se puede afirmar de modo
fehaciente que hay una clínica psicoanalítica. Esta se sostiene, al igual que
la clínica médica, en la teoría de la lesión. Se hermanacon los meollos en los
cuales se encierra la psicología médica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Allouch (2014) plantea:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 23.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La determinación del
registro en que se inscribe alguien que habla no puede ser establecida sino
sólo desde el punto de vista de <i>su </i>discurso.
Ese rasgo distingue el análisis de todos los enfoques psicologizantes. Al
expresar su rechazo a la psicología, Heidegger, Canguilhem, Foucault, Lacan y
muchos otros volvieron a abrir la puerta que estuvo cerrada desde el momento en
que la medicina psicológica pudo imponer ampliamente su tentativa “científica”
de dominación sobre la locura (…) en su decir y en sus actos un sujeto
atestigua la incidencia en él de una alteridad cuyo registro nada afirma que
sea médico- psicológico (p. 43)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Considerar que la
determinación del registro a partir del cual alguien habla solo puede darse a
partir de los elementos inmanentes a su discurso, pareciera generar en algunos
analistas una suerte de pánico. Temen que el psicoanálisis así planteado pierda
direccionalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Fendrick (2005) responde:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 16.6pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">De allí la tendencia a suponer que la estructura no tendría falla
en lugar de suponer que es necesariamente fallida (…) se olvida que la Ley
opera en la estructura pulsional como una suplencia, ni tan ordenada, ni tan
ordenadora, frente a la falta de significante para nombrar las diferencias
sexuales. Olvidarlo, obviarlo, desconocerlo, o minimizarlo, impide reconocer la
multiplicidad de las diferentes respuestas humanas y conduce a considerarlas
“desvíos” en la que inevitablemente incide o ha incidido el análisis del
analista. (p. 29)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué lugar darle entonces a
un análisis que no pase por la lógica médica? Quizás el análisis ya no necesite
el padrinazgo de una psiquiatría clásica. Hubo un tiempo en que los postulados
del DSM y los del psicoanálisis no se alejaban tanto, al menos en sus
nomenclaturas. Hubo un tiempo en que un <i>Tratado
de Psiquiatría</i> podía intentar juntarlos, mezclarlos. Pero tal vez hoy esa
lejanía se acentúa a un punto tan agudo que permite hacer de esa distancia un
corte. Lacan veía venir, no sin un dejo de temor y de horror, ese efecto de su
propia enseñanza. Testimonio de éste efecto es que los analistas que
actualmente comandan su legado provienen en menor grado de la psiquiatríay de
la psicología y con mayor frecuencia de la filosofía y las letras. Es entonces
que filosofía, ética y terapéutica toman una nueva tonalidad en el interior del
campo freudiano y son pensadas con una rigurosidad floreciente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Esta rigurosidad nos conduce
a tomar distanciade la noción de “clínica” luego de haberla examinado. </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pues
finalmente de lo que se trata es de saber, no de qué estamos enfermos, sino cómo
lidiar con el sufrimiento que implica nuestro lugar de hablantes, y que Lacan
escribió como goce del Otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La modificación de los modos mediante
los cuales se sufre y se goza pasan, en el análisis, por el reconocimiento de
la inexistencia del Otro. Las condiciones a partir de las cuales alguien
accederá a registrar en carne propia la inexistencia del Otro, ese más allá del
inconsciente al que antes hacíamos alusión, solo puede ser determinado a partir
de lo que “se diga” (palabra más eros). No puede ser codificado a partir de
términos extranjeros al territorio de la palabra y del goce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pues entonces, si de lo que se trata es
del reconocimiento de la inexistencia del Otro, ésta “talking cure” (tal fue el
nombre que le diera Ana O., acaso el más acertado hasta ahora) es en definitiva
un duelo, y no en el sentido freudiano del término, sino en sentido lacaniano:
hay que sentir en la piel que el Otro está muerto, bien muerto, y entonces el
duelo implicará también ceder algo, que algo se vaya con ese enorme ataúd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Según la versión extendida del duelo para
Allouch, harto simplificada aquí, es necesario que el doliente, para realizar
efectivamente el duelo, pueda dejar que se pierda con el muerto, un trozo de sí
mismo. La muerte física de un cuerpo no
señala su muerte, solo su desaparición. La muerte segunda solo sobreviene cuando
se han borrado todos los restos que le subsistieron, cuando en la tumba se
borre el nombre, se cubra de polvo, se desgrane. Hipótesis de la <i>segunda muerte</i> que recorrerá algunos
libros de Allouch, y que parte de la idea lacaniana del entre-dos-muertes;
entre la primera y la segunda muerte lo que queda es un fantasma (un espectro).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El psicoanálisis es una práctica para el
duelo, pero es también una práctica que está de duelo, y como bien sabemos,
hasta que no se pierda algo no estará libre de <i>presencias</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Referencias.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1. Allouch, J. (2014).
<i>Schreber teólogo. La injerencia divina II</i>.
Buenos aires. El cuenco de plata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.
Allouch, J. (1993). <i>Letra por
letra. Traducir, transcribir, transliterar</i>. Buenos aires: Edelp S.A.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3. Fendrick
(2005). Psicoanalistas de niños. La verdadera historia. Buenos Aires: Letra
Viva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4. Foucault, M. (1963). El nacimiento de la
clínica. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">5.
Foucault, M. (1982). La hermenéutica del sujeto. La plata Argentina: Altamira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">6. Freud, S. (1914). De la historia de una
neurosis infantil. En S. Freud, Obras completas. </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Amorrortu
Editores. Buenos Aires. 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">7. Lacan, J. (1977). <i>Apertura de la sección clínica</i>. Recuperado el 2 de junio de 2015,
de http://www.con-versiones.com.ar/nota0608.htm.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">8. Lacan, J. (1976-1977). <i>El fracaso del Un-desliz es el amor</i>. Buenos Aires: Artefactos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">9. Lacan, J. (1969 -1970).<i>Seminario XVII: El reverso del psicoanálisis</i>.
Buenos aires: Paidós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">10. Lacan, J. (1957-1958). <i>Seminario V: Las formaciones del
inconsciente</i>. Buenos Aires: Paidós. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">11. Le Gaufey, G. (2004). “¿Es el analista
un clínico?” en <i>Revista Opacidades N° 3</i>.
Buenos Aires: Cernedor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">12. Machado Romero, S. (2008). “Pre-juicios a la
hora de pensar la nueva psicopatología psiquiátrica” en Revista de la
Asociación española de neuropsiquiatría v.28 n.2. Madrid. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">13. Mordoh, E. y otros.(2007). “Algunas precisiones sobre el proceso
diagnóstico en psicoanálisis” en</span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Anuario de investigaciones. v.14.</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Buenos Aires: Uba.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06810508792987251232noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6784779837289238320.post-78712555456807139402016-03-22T07:17:00.001-07:002016-03-22T07:17:12.225-07:00La culpa, libertina infame<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Roy L. Jacob<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Estaba solo. Estaba abandonado, <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> feliz, cerca del corazón salvaje de la vida.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">JAMES
JOYCE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;">I.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Conocemos bien
la culpa. A menudo su ceño grueso, sus ojos espejados, su cuerpo de
espantapájaros se ha sentado en nuestro sillón o en el diván. Oímos en sus
palabras el peso de una maldición silenciosa. Bajo cualquier forma: el neurótico
obsesivo y su infranqueable culpa por desear. El niño cabizbajo, la niña
llorosa. La temible culpa de un padre o una madre frente a alguna desventura de
su pequeño. El brumoso universo de la culpa melancólica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pero ¿Cuál es el
origen del sentimiento de culpa? ¿Habría una sola y misma culpa con diferentes
ropajes, o podríamos hablar de estadios de la culpa?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Este trabajo intenta ceñir los vínculos,
planteados por el psicoanálisis, entre deseo y culpa, circunscribiéndose a un
terreno específico: el del sujeto en el campo del Otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Tomaremos para esto dos modos en como Freud se
acerca a la temática, planteándolos como tesis, no en un sentido cronológico ni
a los fines de agotar la exposición, sino con el objeto de ensayar una
polaridad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;">II.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Primera
tesis de la culpa.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La primera tesis
la situaremos en relación a un cierto umbral que el sujeto trasvasaría. Ese
umbral lo ubicamos a partir de lo que Freud plantea en “Dostoievsky y el parricidio”. Allí sostiene que el sentimiento de culpa es
causado por el complejo de Edipo, es decir, el deseo de matar al padre para
quedarse con la madre:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 1.0cm; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Según una conocida
concepción, el parricidio es el crimen principal y primordial de la humanidad como
del individuo. En todo caso, es la principal fuente del sentimiento de culpa;
no sabemos si la única, pues las indagaciones no han podido esclarecer con
certeza el origen anímico de la culpa y de la necesidad de expiación.” <a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Al deseo de
matar al padre pronto se le contrapone un temor muy peculiar: el joven
héroe puede resultar castigado con la <i>castración</i>. Y es para conservar su
virilidad que resigna el deseo de poseer a la madre. Este deseo formará, en el
inconsciente, el sentimiento de culpa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> A ésta primera versión freudiana de la culpa
podemos esgrimirle un contra- argumento que, aunque temprano, servirá de
introducción a la segunda tesis freudiana sobre la culpa. Foucault en la
entrevista titulada “No al sexo rey”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se dice generalmente: la
vida de los niños es su sexualidad. Desde el biberón a la pubertad solo se
trata de eso. Tras el deseo de aprender a leer o la afición por los dibujos
animados está la sexualidad. Ahora bien ¿Es este discurso liberador? ¿no
contribuirá a encerrar a los niños en una insularidad sexual? ¿y si la libertad
de niño consiste en no estar sujeto a la ley, al principio, al lugar común, tan
aburrido a la postre, de la sexualidad? ¿No sería acaso la infancia la
posibilidad de establecer relaciones polimorfas con las cosas, las personas,
los cuerpos? Ese polimorfismo los adultos lo llaman, para tranquilidad propia,
“perversidad”, coloreándolo de ese modo con el camafeo monótono de su propio
sexo<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Habría que
reservar el término sexual, tal como lo usa Foucault aquí, para designar una
visión genitalizada de la sexualidad, coincidiendo su pensamiento de una
exterioridad de lo sexual en el niño, con un más allá de la ley del Edipo. Pues
para Foucault la puesta en evidencia de una sexualidad infantil y de una
sexualidad en general no constituye una grieta liberadora, sino los carriles de
los cuales se sirve el poder. Incluso siendo esto una crítica directa al
psicoanálisis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;">III.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Segunda
Tesis de la Culpa<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La segunda será
del “Malestar en La Cultura”. En el capítulo VII, Freud plantea que desde el
inicio de sus días el ser humano destila agresión, ahora bien ¿Qué le sucede
para que esa agresión deje de ser efectiva y pueda ser alojado en el seno de lo
social? Freud dice: es introyectada, reenviada al yo. Allí formará otra
estructura: el superyó. El superyó recibe alimentación directa de la pulsión de
muerte. Entonces se abalanza sobre el sujeto en forma de “Conciencia de Culpa”.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Es notable, la
palabra Conciencia deriva del latín “Conscientia” que significa estar consciente
de culpa (com: culpa; Sciere: saber). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Llamamos “conciencia de culpa” a la tensión entre el
superyó que se ha vuelto severo y el yo que le está <i>sometido</i><a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ahora bien,
¿Cómo se lleva a cabo éste proceso de interiorización de la pulsión de muerte? Sentimos
culpa cuando discernimos haber obrado “mal”, pero el infante no nace con la
distinción genética entre el bien y el mal, tampoco es claro que el “bien”
coincida con el bienestar del yo. Concretamente el bien y el mal son percibidos
en la infancia como aquello que posibilita o no la permanencia del amor del
otro. La angustia frente a la autoridad es angustia de perder su amor en
primera instancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Se puede
percibir el cambio en la perspectiva: la sensación de culpa sobreviene no ya
frente al deseo Edípico, sino frente a la posibilidad de ser expulsado del seno
del Otro, de quedar sin hospedaje allí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Tenemos entonces
dos panoramas: uno Edípico, el otro no. En ambos la culpa se liga a un cierto
grosor libidinal: el deseo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Presentemos ésta
partición:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Allouch en su
libro “El sexo del amo” va a plantear dos tipos de paisajes, concretamente un
panorama inédito en la historia del psicoanálisis, un territorio que se había
difuminado tras la espesa neblina del paisaje castra-edípico. Según el autor la
apuesta profunda del psicoanálisis fue evidenciar que la sexualidad en el ser
hablante no es un dato natural, más luego se dedicó con énfasis a inventariar
los modos y formas que adquiriría la sexualidad (siendo las nomenclaturas
clínicas sus jaulas) mediante el complejo de Edipo y el complejo de castración.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">… e incluso el rescate
lacaniano con una metáfora paterna que genera la significación del falo, el
psicoanálisis construyó sin darse cuenta como una (nueva) cortina de humo que
esconde otro paisaje.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> En el Antiguo
Occidente no fue la castración el problema central sobre el cual giró la
cuestión sexual. Antes bien la antinomia central concernía al “Katapugón”
(también kinaidos, y en latín “cinaedus”)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pero ¿Qué es
este “katapugón”, al cual Allouch le da además un estatuto de “paisaje”?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La noción tiene
su complejidad. Partamos de una cita de Jhon J. Winkler:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En tanto que el guerrero <i>hoplita</i> representa el ideal de sí que
considera todo ciudadano correcto, el <i>kinaidos</i>,
citado solamente con indignación e ironía, es el irreal pero aterrador
contra-modelo detrás de la espalda de todo hombre.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ese contra
modelo no es la mujer, el horror por excelencia no es frente a la castración.
El Katapugón o kinaidos era el libertino infame, libertino contra natura
(etimológicamente: Kata: abajo, por debajo, al fondo, por detrás. Pugón: las
nalgas, el trasero).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Se trata de un
paisaje aterrador, temido, y por eso tratado con indignación o ironía
(Katapugón era tomado como un insulto, escrito en las paredes en grafittis).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Esto se ha
sostenido sin demasiadas modificaciones, no es para nada inusual encontrar hoy
en día graffitis donde, por ejemplo, al dibujo de un determinado cuadro de
fútbol su rival le agrega “puto”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pues de lo que
se trata en última instancia no es de la homosexualidad, sino de la <i>sumisión</i>. “Yo mando, tú eres mi
sometido”. El horror es porque se presentifique en el psiquismo la idea del
katapugón. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La sumisión
es asunto del esclavo hacia el amo. El “obsequium”, el respeto y sometimiento
que le debía el esclavo al amo, es ahí donde Allouch ubica la culpa:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No es un aporte menor
definir de allí la culpabilidad. La culpabilidad, es decir “la organización
psíquica del <i>obsequium</i>”. Bien podemos
concebir, con el paisaje castraedipico, la génesis del arrebato o de la
vergüenza (vergüenza de haber visto el sexo que me ha engendrado). Pero la
culpabilidad no puede ser situada sino en relación con un acto, e incluso
precisamente a un acto de sumisión. Especialmente: aquel que problematizaba la
prohibición del <i>katapugón</i>.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Aquí Allouch y
Foucault se acercan. Pues al hablar de
aquello que habita en el niño, previo al implante de la sexualidad como dispositivo
de poder del adulto ¿No estaba hablando Foucault de algo similar al paisaje del
katapugón, justamente el contra-modelo “horroroso” “pavoroso” que hay que
pincelar bajo la forma del modelo (Edipico)?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Es coherente con lo planteado por Allouch: a
cierto psicoanálisis se le pasó desprevenido este otro paisaje, sujeto a leyes
diferenciadas, y en ese sentido no ha podido cuestionarse a sí mismo como
práctica de poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pero antes que
nada, limando ampliamente las aristas, es también un planteo freudiano. La
culpa es primero un acto de sumisión hacia los padres, luego al superyó. El
obsequium, el respeto del esclavo hacia el amo, es el obsequium del ser hacia
el Otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> El
psicoanálisis, empero, como praxis, no apunta solo a marcar ésta concesión que
realiza el sujeto al Otro. Apunta a que el sujeto se pueda aliviar de la culpa
por el obsequium deviniendo “autor”. Gilles Deleuze, en su curso sobre Spinoza,
refiere que el filósofo del Siglo XVII recibía el pesado equipaje de tener que
hablar de “Dios” (sabemos de las consecuencias de no cumplir con ese mandato).
Pero hablaban de Dios para hacerlo estallar, pulverizándolo, llevándolo a un
nivel pictórico y sonoro donde ya el mandato quedaba inaudito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">…con Dios puede hacerse
cualquier cosa, puede hacerse lo que no podría hacerse con los humanos, con las
criaturas. Dios está, pues, investido directamente por la pintura, por una
especie de flujo de pintura y, a ese nivel, la pintura va a encontrar una
especie de libertad por su cuenta, libertad que nunca habría encontrado de otra
forma (…) para la filosofía Dios y el tema de Dios ha sido la ocasión
irremplazable de liberar lo que es el objeto de la creación en filosofía -es
decir los conceptos- de las coacciones que se le habían impuesto.., la simple
representación de las cosas.<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 45.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Ésta transformación es la que efectúa el
autor. También el sujeto analizante, como autor, recibe la materia prima del
Otro, para poder hacer con eso otra cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;">IV.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Y
sin el Otro?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Un día se acostó
más cansado que nunca. Luego de mucho decir acerca de todo lo que hace para
“conformarla”, después de decir que se siente un “inútil” por no poder cumplir
con lo que ella quiere, y de sentirse culpable cuando no lo hace, agrega: “a
veces tengo la sensación de que ella espera que yo sea otro”. Esa vez lo escuchó.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pero entonces,
si reservamos el término “culpa” para designar el acto de sumisión del niño o
niña, el pacto silencioso que ubica al sujeto en el Campo del Otro, ¿No habría derecho a pensar otra culpa,
primera, anterior, abisal, que definiría por ejemplo la sensación de falta
permanente en la melancolía? Sería ésta una culpa ligada a los orígenes del
ser, a la pregunta central ¿qué soy? ¿quién soy? ¿porqué no daría lo mismo que
yo sea otro?, míticamente fuera del campo del Gran Otro, o mejor dicho, porque
ese Otro no puede dar cuenta de la totalidad del ser, y es por esto que el
sujeto se carga sobre su espalda la culpa por simplemente ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Acuden a mi
mente palabras que puedan nombrar ese estado donde el ser todavía ni siquiera
imagina que puede existir una tierra, un hospedaje, un espacio en algún lugar
que pueda contenerlo. No puede ser <i>separación</i>,
la separación es de algo. No puede ser <i>destierro</i>,
el destierro ya implica la tierra. ¿Acaso tal vez no exista dicha palabra? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bibliografía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Allouch,
Jean. El sexo del amo. Buenos Aires, 2009. Editorial Cuenco del Plata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Deleuze,
Gilles. <i>Curso sobre Spinoza</i>. Clase
del 25/11/1980. Traducida por Ernesto Hernández. Versión digital.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Foucault,
Michel. No al sexo rey. En “Discurso, poder y subjetividad”. Editorial el cielo
por asalto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Freud,
Sigmund. <i>Dostoievsky y el parricidio</i>.
Obras Completas, Tomo XXI. Buenos Aires, 1998. Amorrortu editores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Freud,
Sigmund. <i>El malestar en la cultura</i>.
Pág.: 119. Obras Completas, Tomo XXI. Buenos Aires, 1998. Amorrortu editores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></b></span></a><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">
Freud, Sigmund. <i>Dostoievsky y el
parricidio</i>. Pág.: 180, 181. Obras Completas, Tomo XXI. Buenos Aires, 1998.
Amorrortu editores.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></b></span></a><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">
Foucault, Michel. <i>No al sexo rey</i>. En
“Discurso, Poder y subjetividad” Pág.: 122. Editorial El cielo por asalto.<o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></b></span></a><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">
Freud, Sigmund. <i>El malestar en la cultura</i>.
Pág.: 119. Obras Completas, Tomo XXI. Buenos Aires, 1998. Amorrortu editores.
(la cursiva es nuestra)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></b></span></a><b> Allouch, Jean. <i>El sexo del amo</i>. Pág.: 38. Buenos Aires, 2009. Editorial El cuenco
de plata.<o:p></o:p></b></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></b></span></a><b> <i>Ibídem,
</i>pág.:40.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<b><i>Ibídem,
</i>pág.:43.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/usuarrio/Desktop/Formaci%C3%B3n%202016/psicoan%C3%A1lisis%20coloreado/escritos/La%20culpa,%20libertina%20infame..docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></b></span></a><b> Deleuze, Gilles. <i>Curso sobre Spinoza</i>. Clase del 25/11/1980. Traducida por Ernesto
Hernández. Versión digital.<o:p></o:p></b></div>
</div>
</div>
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